超度亡靈的方法與經(jīng)文

超度亡靈的方法

　　在我國，處暑有一項習(xí)俗活動，那就是“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈是為了普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？啵�想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。”

　　說起祭奠亡故親人，往往又與佛教超度亡魂緊密相連。佛教宣講三世因果、六道輪回，生前造什么業(yè)，往往決定死后投生去處。如此看來，一個人投生于何處主要由自己決定。但為何有誦經(jīng)超度之說？對于已故之人，誦經(jīng)超度對他們有多大幫助？又如亡故千百年的祖先，若后世兒孫誦經(jīng)回向給他們，對他們有什么意義？超度最好是在什么時間進(jìn)行？超度最好的方法是什么？

　　說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質(zhì)。人死之后的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認(rèn)為人死之后即是鬼，而且永遠(yuǎn)做鬼；但佛教從來不認(rèn)同這個說法，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、神、鬼、傍生（牛馬乃至蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪回，所以，人死之后，僅有六分之一的可能成為鬼。

　　佛教使人超出并度脫，這六道輪回的生死之外即稱為超度。但是，凡夫在死后，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能夠立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為“中有身”或名“中陰身”，即是在死后至轉(zhuǎn)生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著于微少氣體而存在的靈質(zhì)，并不是鬼魂。

　　佛教是相信超度作用的，不過，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死后由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經(jīng)》中說死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。

　　同時，正信的佛教對于超度的方式，跟民間習(xí)俗的信仰也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們?yōu)槠渌�修善業(yè)力量的感應(yīng)，并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應(yīng)。

　　在正信的佛教，死人的家屬若要薦拔亡者，乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經(jīng)。僧尼接受布施供養(yǎng)，僅為齋供者祝愿而已；因僧尼誦經(jīng)是日常的恒課，誦經(jīng)是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來，不是由于計工折價的誦經(jīng)而來。佛教中雖有指示以誦經(jīng)來超度亡者，那是希望各人親自誦經(jīng)，萬一自己不會誦經(jīng)或以為自己誦得太少，才請出家人代誦。其實僧尼是為佛法的住世及化世而設(shè)，不是專為超度亡靈而設(shè)。誦經(jīng)的功德是由于信仰佛法并修持佛法而來，所以并不限于僧尼才可誦經(jīng)，更不是一定要在人死之后才來誦經(jīng)。

　　七月十五，寺院都會舉行盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆節(jié)，是漢語系佛教地區(qū)根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年農(nóng)歷七月十五舉行的超度歷代宗親的佛教節(jié)日。

　　《佛說盂蘭盆經(jīng)》中說：釋迦牟尼的十大弟子之一目連，用天眼通看到他的亡母在餓鬼道中受苦。目連十分傷心，便用缽給母親盛飯，可每次飯剛送到母親手里，尚未入口即化為灰燼。目連因而請求釋迦牟尼佛幫助他的母親，佛就告訴了他救助的方法：必須在農(nóng)歷七月十五眾僧結(jié)夏安居功德圓滿之日，為七世父母及現(xiàn)在父母備辦百味飯食，置于盆中，供養(yǎng)十方僧眾。如此一來，七世父母得離餓鬼之苦，現(xiàn)在父母也可添福添壽。

　　當(dāng)然除了供僧、盂蘭盆節(jié)之外，在寺院還有地藏法會、水陸法會以及其他佛事如何做超度才能使亡者得到利益呢？隆相大和尚曾經(jīng)這樣開示：自己念《地藏經(jīng)》超度，功德不但亡者有，更多的是自己受益！星云大師曾說過一個笑話，說中國人買東西向來喜歡打折，有人到寺院請師父做佛事，說好的價格非要個折扣不可。結(jié)果被超度的亡靈沒有到極樂世界，便托夢給超度的人：“小氣鬼，你害得我跑來跑去的。”經(jīng)典里介紹的很清楚，超度念經(jīng)，不管是誰誦都會有功德，但念誦時以清凈、恭敬與否產(chǎn)生差別。經(jīng)云：精勤護(hù)凈，如此方得切實利益。

超度亡靈的經(jīng)文

　　1、《地藏經(jīng)》

　　臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念佛，是命終人，除五無間罪，余業(yè)報等，悉得消滅。

　　臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。

　　2、《華嚴(yán)經(jīng)》

　　見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；俾于佛所深歸仰，是故得成此光明。

　　或有眾生臨命終，死相現(xiàn)前諸惡色，見彼種種色相已，令心惶怖無所依；若能至心稱我名，彼諸惡相皆消滅。毛孔現(xiàn)光云，普遍虛空發(fā)大音；諸幽冥所靡不照，地獄眾苦咸令滅。

　　3、《隨愿往生經(jīng)》

　　命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應(yīng)為修福，愿亡者神，使生十方凈土，承此功德，必得往生。若有臨終，及死墮地獄，家內(nèi)謄屬，為其者念佛， 及轉(zhuǎn)誦齋福，亡者即出地獄，往生凈土。

　　現(xiàn)在眷屬，為忙者修福，如餉遠(yuǎn)人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。為忙者稱其名號，修諸功德。以福德之力，緣是解脫，亦復(fù)如是，徑生十方，無愿不得。