鐔津文集 第十六卷

鐔津文集 第十六卷

藤州鐔津東山沙門契嵩撰

非韓下

第十四

韓子為贈(zèng)絳州刺史馬匯之行狀曰。司徒公之薨也。刺臂血書佛經(jīng)千余言。期以報(bào)德。又曰。其居喪有過人行。又曰。愈既世通家詳聞其世系事業(yè)。從少府請(qǐng)。掇其大者為行狀。托立言之君子而圖其不朽焉。馬匯者蓋北平郡王司徒馬遂之長(zhǎng)子也。司徒公之薨者。乃其在父之喪也。刺臂出血書佛經(jīng)者。在韓子當(dāng)辯。乃從而稱之。韓子殆始識(shí)知乎佛經(jīng)歟。夫父母之德昊天罔極。而孰可報(bào)之。今曰期以報(bào)德。韓子其乃知佛之法有所至乎。曰其居喪有過人行。是亦高其能行佛之事也。曰掇其大者以為行狀托立言之君子而圖其不朽焉者。韓子亦欲人皆勸而從事于佛乎。吾考韓子為行狀時(shí)。其年已三十四五。立朝近作博士御史矣。韓子自謂。素讀書著文。其楊墨釋老之學(xué)無所入其心。至此乃善匯為佛氏之事。豈韓子既壯。精神明盛。始見道理。乃覺佛說之為至耶。其后之雖稍辯佛(如辨佛骨事也)將外專儒以護(hù)其名。而內(nèi)終默重其道妙乎。不然何徹至老以道理與大顛相善之殷勤而如彼也。夫佛乃人之至大者也。其可毀乎毀之適足以自損。于佛何所傷也。雖然原道先擯佛。何其太過。而行狀推佛。何其專也歟。韓子固亦不恒其德矣(注韓子為進(jìn)學(xué)解。謂其陽(yáng)斥佛老矣故其作原道最在前)

第十五

余讀唐書見其為韓子與李紳爭(zhēng)臺(tái)參移牒往來論臺(tái)府事體。而見愈之性愎訐言詞不遜大喧物論。及視韓子論京尹不臺(tái)參答友人書而其氣躁言厲爭(zhēng)之也。噫韓李皆唐之名臣。何其行事之際乃若此。唐之典故御史臺(tái)則掌持邦國(guó)刑憲典章。以肅正其朝廷也。京兆府雖所管神州畿縣。其實(shí)乃一大州牧之事體耳。以其臺(tái)府較則臺(tái)重于府矣。韓乃兼御史大夫。李正中丞。然大夫固高于中丞而韓李互有其輕重也。此所以發(fā)其諍端矣。韓子見幾初當(dāng)避而讓之可也。不然姑從朝廷之舊儀。何乃使之輒爭(zhēng)。春秋時(shí)滕侯薛侯朝魯而爭(zhēng)長(zhǎng)。孔子惡其無禮書之。遺左丘明而發(fā)其微旨。圣人豈不因前而戒后乎。紳愈縱不能見幾稍悟。豈不念春秋之法而懼之耶。然李氏吾不論也。韓子自謂專儒。毅然欲為圣人之徒。是亦知儒有爵位相先者。久相待遠(yuǎn)相致者。在丑夷不爭(zhēng)者。又曰。君子矜而不爭(zhēng)者。韓子與公垂平生相善。始公垂舉進(jìn)士時(shí)。韓子乃以書稱其才而薦諸陸員外者。及此正可推讓以顧前好乃反爭(zhēng)之。喧嘩于朝廷。而韓子儒之行何有。故舊之道安在。使后學(xué)當(dāng)何以取法。假令朝廷優(yōu)于韓子。詔獨(dú)免其臺(tái)參。韓子自當(dāng)以不敢虧朝廷之令式。固宜讓第恭其禮貌日趨于臺(tái)參。彼李紳識(shí)者。豈不愧且伏也。彼欲嫁禍于二人者。豈不沮其奸計(jì)而自悔。豈不歸厚德稱長(zhǎng)者于韓子耶。是豈獨(dú)當(dāng)時(shí)感愧乎逢吉而已矣。亦垂于后世士大夫之法也。惜乎不能行諸以成就其德。豈韓子力不足而識(shí)不至耶。昔廉頗不伏其位。居藺相如之下。宣言欲辱之。而相如至每朝時(shí)嘗稱疾。不欲與頗爭(zhēng)列。余嘗愛相如有器識(shí)臨事守大體。太史公謂退讓頗名重丘山。宜其有重名也。較此其賢于韓子遠(yuǎn)矣。漢孝景之時(shí)。竇嬰與田蚡交毀而相爭(zhēng)朝。既出而武安侯怒御史大夫韓安國(guó)不專助己。安國(guó)因責(zé)蚡曰。夫魏其毀君。君當(dāng)免冠解印綬而歸可。曰臣幸得待罪。固非其任。魏其言皆是也。如此則上必多君有讓德。今人毀君。君亦毀之。譬如賈豎女子爭(zhēng)言。何其無大體也。韓子當(dāng)時(shí)雖幸無御史之責(zé)。今其垂之史書而取笑萬世之識(shí)者。其又甚于安國(guó)之讓也。慎之哉。慎之哉

第十六

韓子為鱷魚文與魚。而告之世。謂鱷魚因之而逝。吾以為不然。鱷魚乃昆蟲無知之物者也。豈能辨韓子之文耶。然使韓子有誠(chéng)必能感動(dòng)于物以誠(chéng)即已。何必文乎。文者圣人所以待人者也。遺蟲魚以文。不亦賤乎。人哉文之。其人猶有所不知況昆蟲歟。謂鱷魚去之。吾恐其未然。唐書雖稱之。亦史氏之不辨也

第十七

韓子與孟簡(jiǎn)尚書書曰。來示云。有人傳愈近少奉釋氏者。傳者之妄也。潮州時(shí)有一老僧號(hào)大顛。頗聰明識(shí)道理實(shí)能外形骸以理自勝。不為事物侵亂。要自以為難得。因與往來。及祭神至海上。遂造其廬。及來袁州留衣與之別。乃人之情。非崇信其法求福田利益也。噫韓子雖強(qiáng)為之言務(wù)欲自掩。豈覺其言愈多而其跡愈見。韓子謂大顛實(shí)能外形骸而以理自勝不為事物侵亂也者。韓子雖謂人情且爾。亦何免己信其法也矣。夫佛教至論乎福田利益者。正以順理為福。得性如法不為外物所惑。為最利益也。韓子與大顛游。其預(yù)談理論性。已廁其福田利益矣。韓子何不思以為感。乃復(fù)云云。吾少時(shí)讀大顛禪師書見其謂。韓子嘗問大顛曰。云何為道。大顛即默然良久。韓子未及諭旨。其弟子三平者遂擊其床大顛顧謂三平何為。三平曰。先以定動(dòng)后以智拔。韓子即曰。愈雖問道于師。乃在此上人處得入。遂拜之。以斯驗(yàn)韓子所謂以理自勝者是也。韓子雖巧說多端欲護(hù)其儒名。亦何以逃識(shí)者之所見笑耶。大凡事不知即已。不信即休。烏有知其道之如此。信其徒之如是。而反排其師忍毀其法。君子處心豈當(dāng)然乎。大顛者佛之弟子也。佛者大顛之師也。夫弟子之道。固從其師之所得也。韓子善其弟子之道。而必斥其師。猶重人子孫之義方而輕其祖禰。孰謂韓子知禮乎。又曰。積善積惡殃慶各自以其類至。何有去圣人之道。舍先王之法。而從夷狄之教以求福利也。此韓子未之思也。夫圣人之道善而已矣。先王之法治而已矣。佛以五戒勸世。豈欲其亂耶。佛以十善導(dǎo)人。豈欲其惡乎。書曰。為善不同。同歸于治。是豈不然哉。若其教人解情妄捐身世。修潔乎神明。此乃吾佛大圣人之大觀。治其大患以神道設(shè)教者也。其為善抑又至矣深矣。廣大悉備矣。不可以世道輒較也�？鬃釉�。君子之于天下也。無適也無莫也。義之與比。義也者理也。謂君子理當(dāng)即與不專此不蔑彼。韓子徒見佛教之跡。不睹乎佛教圣人之所以為教之理。宜其茍排佛老也。文中子曰。觀極讜議知佛教可以一矣。此固韓子之不知也。又曰。且彼佛者果何人哉。其行事類君子耶小人耶。若君子也。必不妄加禍于守道之人。如小人也。其身已死其鬼不靈云云。此乃韓子疑之之甚也。既未決其類君子小人。烏可輒便毀佛耶。其閭巷凡庸之人最為無識(shí)。欲相詬辱也。猶知先探彼所短果可罵者。乃始罵而揚(yáng)之。今韓子疑佛。未辨其類。君子之長(zhǎng)小人之短。便酷詆之。不亦暴而妄乎哉。幾不若彼閭巷之人為意之審也。謂佛為大圣人。猶不足以盡佛。況君子小人耶。雖古今愚鄙之人。皆知佛非可類夫君子小人。而韓子獨(dú)以君子小人類佛。又況疑之而自不決乎。誠(chéng)可笑也。又曰。天地神祇昭布森列。非可誣也。又肯令其鬼行胸臆作威福于其間哉。夫天地神祇誠(chéng)不可誣。固如韓子之言。但其欲賴天地神祇不令鬼作威福。此又韓子識(shí)理不至也。茍自知其所知詣理。理當(dāng)斥斥之。理不當(dāng)斥則不斥。知明則不待外助。理當(dāng)則天地自順。吾輩于事是非抑揚(yáng)。特資此矣。不類韓子外引神祇以為咒矢而賴之也。易曰。先天而天弗違。后天而奉天時(shí)。天且弗違。況于人乎。況于鬼神乎。韓子之徒。何嘗彷佛見乎圣人之心耶。劉昀唐書謂。韓輩抵排佛老于道未弘誠(chéng)不私也。史臣之是非不謬也矣

第十八

昔陽(yáng)城以處士被詔遷諫議大夫。久之其諫爭(zhēng)未見。眾皆以虛名譏城。謂其忝也。而韓子遂作諫臣論非之。其意亦以城既處諫官。而使天下不聞其諫爭(zhēng)之言。豈有道之士所為乎。逮城出守道州。以善政聞。而韓子為序送太學(xué)生何堅(jiān)還城之州。又特賢城所治為有道之國(guó)。特比漢之黃霸為穎川時(shí)。感鳳鳥集鳴之賀。余小時(shí)視此二說。怪韓子議論不定。而是非相反。夫是必是之。非必非之。何其前后混惑如此。古今所論。謂圣賢正以其能知人于未名之間。見事于未然之時(shí)也。昔王浚有大志。其未效之時(shí)。人皆笑之。唯羊叔子謂其必堪大事。而善待之。而浚果立功于晉。唐征淮西之時(shí)。李光顏初碌碌于行伍。人未之識(shí)。獨(dú)裴中立稱其才于憲宗。不數(shù)日奏光顏能大破賊兵。晉時(shí)戴睎少有才惠。人皆許以有遠(yuǎn)政。唯嵇侍中謂其必不成器。其后睎果以無行被斥。故唐晉書稱其知人。而稽羊裴晉公三君子之美。灼灼然照萬世矣。韓子賢者。其識(shí)鑒人物固宜如此也。使賢城果賢。方其諫爭(zhēng)未有所聞之時(shí)。韓子當(dāng)推之以質(zhì)眾人之相譏。豈前既不賢。其后因時(shí)之所美。而隨又賢之。若是則韓子稱其有道無道。是皆因人乃爾。豈韓子能自知之耶。余視唐書。見陽(yáng)子素君子人也。非其賢為太守而不賢于諫官。乃韓子自不知陽(yáng)耳。韓子謂�？鹤诰又G官之職。而欲守處士之志。乃引易蠱之上九與蹇之六二交辭。以折其行事。此陽(yáng)氏居官。自有王臣謇謇之意。而韓子不見。按唐書。正(避后諱)元之初。諫官紛紛競(jìng)言。事細(xì)碎者無不聞達(dá)。天子益厭苦之。然當(dāng)此亢宗自山林以有道詔為諫列。固宜相時(shí)而發(fā)。烏可如他諫臣龂龂遽騁口舌以重人主厭惡。詳亢宗在官而人不見其諫爭(zhēng)者。非不言也。蓋用禮五諫之義。而其所發(fā)微直自有次序。不可得而輒見。其五諫也者。曰諷。曰順。曰窺。曰指。曰陷也。諷諫者。謂知禍患之萌而諷告之也。順諫者。謂出詞遜順不逆君心。窺諫者。謂視君顏色而諫。指諫者。謂質(zhì)指其事而諫。陷諫者。謂言國(guó)之害而忘生為君也。然其事未至亡國(guó)大害于政。則未可以指陷也。指陷謂言直而氣厲。激怒于人主。失身多而濟(jì)事少也。魏文正曰。臣愿陛下使臣為良臣。勿使臣為忠臣。忠臣縱殺身有直諫之名。而不益其事。更彰君之惡。若是則諷諫果優(yōu)隱于直諫。直諫豈不為不得已而用之耶。故古之圣賢多尚諷諫�？鬃釉弧Ｎ釓钠渲S諫乎。禮曰。為人臣之禮不顯諫。又曰。事君欲諫而不欲陳。此豈不然乎。陽(yáng)子蓋如此之謂也。及裴延齡輩用事。邪人為黨。傾覆宰相。大害國(guó)政�？鹤诓坏靡选Ｋ炫c王仲舒伏閣下。一疏論其奸邪。天子果怒欲加罪誅城。會(huì)順宗適在東宮。解救僅免。然城諫爭(zhēng)法。經(jīng)緊緩乃隨其事宜。始城與其二弟日夕痛飲�？推堄性斐怯麊柶渌�以。城知其意即坐客強(qiáng)之以酒醉客。欲其不暇發(fā)語(yǔ)。此足見陽(yáng)子居官其意有在。雖尋常之士。亦可以揣知陽(yáng)子之意。韓子何其特昧而遽作論譊譊。輒引尚書君陳之詞而曰。若書所謂則大臣宰相之事。非陽(yáng)子之所宜行也。是又韓子不知經(jīng)也。若君陳曰。爾有嘉謨嘉猷則入告爾后于內(nèi)。爾乃順之于外。曰斯謨斯猷維我后之德也。嗚呼臣人咸若時(shí)惟良顯哉。其所以嗚呼也者。蓋慨嘆凡臣于人者咸皆順行此入告順外之道。豈不為良臣大能昭顯其君之德也�？装矅�(guó)傳之亦然也。如此則入則諫其君。出不使外人知者。何獨(dú)在大臣宰相者乃得行之耶。陽(yáng)子立朝為諫議大夫。其位豈甚下。其官豈甚小。入則諫出則不使人知。豈不宜其所行。孰謂不可耶。夫諫爭(zhēng)自古罕有得其所者。漢之善諫者袁盎汲黯。而言事尚忤觸人主所不陷其身者。賴文武賢主而納諫。其后薛廣德朱云劉輔輩。激怒天子又其甚矣。方陽(yáng)氏之諫爭(zhēng)。師經(jīng)有法。在韓子固當(dāng)推之以教后世可也。更沮之。謬論如此。不亦易乎

第十九

韓子讀墨謂�？鬃颖赜媚�子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。及與孟簡(jiǎn)書。乃曰。二帝三王群圣之道大壞。后之學(xué)者無所尋逐。以至于今泯泯也。其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此�；笕硕鵁o準(zhǔn)也

第二十

韓子序送高閑曰。今閑師浮屠氏。一死生解外繆。是其為心。必泊然無所起。其于世必淡然無所嗜。韓子為此說。似知佛之法真奧有益人之性命焉。夫一死生者。謂死猶生也。生猶死也。在理若無其生死者也。既見其理不死不生。則其人不貪生不惡死也。夫解外謬者。自其性理之外男女情污嗜欲淫惑百端。皆其謬妄也�？娡�已釋。死生既齊。故其人之性命。乃潔靜而得其至正者也。老子曰。清靜為天下正。斯言似之。夫性命既正。豈必在閑輩待其死而更生為圣神為大至人耶。即當(dāng)世自真可為正人為至行既賢益賢不善必善。而韓子不須與閑之言。其原道乃曰。絕爾相生養(yǎng)之道。以求其所謂清靜寂滅也。夫清靜寂滅者。正謂導(dǎo)人齊死生解外繆妄情著之累耳。以全夫性命之正者也。韓子為書。不復(fù)顧前后。乃遽作原道。而后生末學(xué)心不通理。視之以謂韓子之意止乎是也。遂循手跡以至終身。昧其性命而斐然傲佛。不識(shí)韓子為言之不思也。就使從閑而言自閑釋氏之所由。非欲推其道為益于世。意茍有益于世而君子何不稱之。孔子曰。大人不倡游言。蓋言無益于用而不言也。謂韓子圣賢之徒。安得為無益之言耶。將韓子雖謂文人于道尚果有所未至乎。吾不知也

第二十一

唐人余知古與歐陽(yáng)生論文書。謂近世韓子作原道。則崔豹答牛享書。作諱辯則張昭論舊名。作毛穎傳。則袁淑大蘭王九錫。作送窮文。則楊雄逐貧賦。作論佛骨表則劉晝諍齊王疏。雖依倚若此愚未功過。然余生論不足校其是否。其送窮文謂窮有鬼。窮鬼蓋委巷無稽自諛。韓子為文。此縱然如其鬼相睹何其怪乎。韓遂托斯以自諭。何取諭之不祥也。若韓子之智知學(xué)文(知或之字)與其文乃資鬼而為之。韓子豈自謂誠(chéng)明人乎。君子之言法言也。謂可以教人而君子乃言也。不可以教人君子不言也。故孔子曰。大人不倡游言。韓子如此何以教人耶。語(yǔ)曰。君子固窮。小人窮斯濫矣。韓子果窮尤宜以君子固守。烏可輒取陋巷鄙語(yǔ)文以為戲耳

第二十二

韓子為歐陽(yáng)詹哀辭。謂詹事父母盡孝道。仁于妻子。又曰。其于慈孝最隆也。而唐人黃璞傳詹。謂其以倡婦一動(dòng)(一作慟字)而死。而譏詹不孝。乃引孟簡(jiǎn)哭詹詩(shī)曰。后生莫沉迷。沉迷喪其真。璞詹之鄉(xiāng)人也。評(píng)詹固宜詳矣。檀弓曰。文伯之喪。敬姜據(jù)床而不哭。以文伯多得內(nèi)人之情。而嫌其曠禮也。況以婦人之死而遺其親之恨者也。韓子稱詹之孝隆。不亦以私其黨而自欺乎。不亦不及敬姜之知禮乎(注詹之所以死者亦見于太平廣記)

第二十三

韓子為羅池廟碑。而唐史非之。宜非也。其事神在韓子當(dāng)辯。乃從神之而張其說。何其好怪也。語(yǔ)曰。子不語(yǔ)怪力亂神。而韓子乃爾。豈不與孔子相悖耶

第二十四

韓子為毛穎傳。而史非之。書曰。德盛不狎侮。又曰。玩人喪德。玩物喪志。韓子非侮乎玩耶。謂其德乎哉

第二十五

韓子論佛骨表。以古之帝王運(yùn)祚興亡其年壽長(zhǎng)短校之。謂無佛時(shí)其壽祚自長(zhǎng)。事佛則乃短。指梁武侯景之事。謂其事佛求福。乃更得禍。以激動(dòng)其君也。當(dāng)南北朝時(shí)。獨(dú)梁居江表垂五十年時(shí)稍小康。天子壽八十六歲。其為福亦至矣。春秋時(shí)。殺其君者謂有三十六。彼君豈皆禍生于事佛乎。韓子不顧其福而專以禍而誣佛。何其言之不公也。自古亂臣竊發(fā)。雖天地神祇而無如之何。豈梁必免耶。此韓子未識(shí)乎福之所以然也。夫禍福報(bào)應(yīng)者。善惡為之根本也。佛之所以教人修福其正欲天下以心為善。而不欲其為惡也。猶曾子曰人之好善福雖未至去禍遠(yuǎn)矣。人之為惡。兇雖未至去禍近矣。佛之意正爾。但以三世而校其報(bào)施者。曾氏差不及佛言之遠(yuǎn)也。故其禍福之來。自有前有后。未可以一世求。茍以其壽祚之短謂事佛無效。欲人不必以佛法為則。洪范以五�；蕵O教人。合極則福而壽。反極則禍而兇短折。如漢之文景最為有王之道。何則孝文為天子才二十三載。年四十七而死。孝景即位方十六載。年四十八而死。其歷數(shù)也。皆未及一世。其壽考也。皆未及下壽。豈謂孔子所說無驗(yàn)而即不從其教耶。嗚呼圣人為教設(shè)法。皆欲世之為善而不為亂。未必在其壽祚之短長(zhǎng)也。韓子謂。假如其身至今尚在。奉國(guó)命來朝。陛下接之不過宣政一見禮賓一設(shè)賜衣一襲。衛(wèi)而出境不令惑眾也。況其身死已久�？菪嘀�骨兇穢之余。豈可直入宮禁云云。此韓子蔑佛之太過也。佛雖非出于諸夏。然其神靈睿智。亦真古之圣人也。又安可概論其舍利與凡穢之骨同校也。雖中國(guó)之圣人如五帝三皇者。孰有更千歲而其骨不朽。況復(fù)其神奇殊異。有以與世為祥為福耶。此韓子亦宜稍思而公論也。昔有函孔子之履與王莽之首骨者。累世傳之。至?xí)x泰熙之五載。因武庫(kù)火遂燔之。夫大善者莫若乎孔子之圣人也。大惡者莫若乎王莽之不肖也。前世存其跡而傳之。蓋示不忘其大善也。留誡其大惡也。古今崇佛靈骨者。其意蓋亦慕乎大善也。若前所謂不過禮賓一設(shè)者。是乃示其不知禮而待人無品也。借令佛非圣人。固亦異乎異域之眾人者。安可止以一衣一食而禮之也。昔季札由余入中國(guó)。而中國(guó)者以賢人之禮禮之。彼季札由余第世之人耳。未必如佛神靈而不測(cè)者也。至使其君待佛。而不若乎季札由余者也�？鬃釉�。事君欲諫不欲陳。謂不可揚(yáng)君之過于外也。假或唐之天子以佛而為惡也。韓子乃當(dāng)婉辭而密諫。況其君未果為惡。烏得訐激而暴揚(yáng)其事乎。昔魏征能諫。不能忘其言。書之以示史官。而識(shí)者少之。馬周垂死命焚其表草。曰管晏彰君之過。以求身后之名。吾弗為也。而君子賢之。若韓子之諫比魏征。則未必為當(dāng)留其表。使世得以傳其為謬。固又過于征也。而全君之美。不及馬周之賢遠(yuǎn)矣。又況君之所為未至為惡。而暴表論之。乃見斥流放抑留其說以自影其識(shí)智膚淺。播極丑于后世也。嗚呼

第二十六

韓子上于頔書。稱頔若有圣賢之言行。乃曰。信乎其有德且有言也。乃引楊子云言曰。商書灝灝爾。周書噩噩爾。信乎其能灝灝而且噩噩也。然與頔列傳相反。不亦諛乎

第二十七

韓子斥潮州。其女拏從之。商南層峰驛遂死。其后移葬。韓子銘其壙。恨其路死。遂至罵佛。因曰。愈之少為秋官言。佛夷鬼其法亂治。梁武事之。卒有侯景之?dāng)��？梢粧吖谓^去。不宜瀾漫。夫華夏有佛。古今賢愚雖匹夫匹婦莫不皆知佛非鬼。知其法不教人為兇惡以亂政治。而韓子獨(dú)以為鬼亂治。韓女自斃。何關(guān)乎佛。而韓子情泥私其女。至乃戾古今天下之人。褻酷乎不測(cè)之圣人。誣毀其法尤甚。列子謂。西方之人有圣者焉不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。非此謂三王五帝三皇之言圣者也。宋文帝謂其群臣何尚之等曰。佛制五戒十善。若使天下皆遵此化。朕則垂致太平。韓子叢蔽而固不省此言也。又其作詩(shī)送澄觀而名之。詞意忽慢如規(guī)誨俗子小生。然澄觀者似是乎清涼國(guó)師。觀公謂詩(shī)詞有云。皆言澄觀雖僧徒。公才吏用當(dāng)今無。又云。借問經(jīng)營(yíng)本何人。道人澄觀名籍籍�；蛟�。別自一澄觀者。夫僧儒于其教名以道德。道德尊故有天子而不名高僧。唐之太宗以公稱玄奘是也。傳曰。盛德之士不名。太宗豈用此法耶。然春秋書名。非善之之意也。既贈(zèng)之詩(shī)。特名呼而規(guī)刺之。豈其宜乎。縱非清涼國(guó)師已不當(dāng)然。果在觀公益不可也。若觀法師者。自唐之代宗延禮問道。至乎文宗乃為其七朝帝者之師。其道德尊妙學(xué)識(shí)該通內(nèi)外。壽百有余歲。當(dāng)其盛化之時(shí)。料韓氏方后生小官。豈敢以此詩(shī)贈(zèng)之。是必韓子以觀公道望尊大。當(dāng)佛教之徒冠首假之為詩(shī)示其輕慢。卑抑佛法之意氣。而惑學(xué)者趨尚之志耳。非真贈(zèng)觀者也。韓子雖漫然不顧道理可否橫斥于佛。殊不知并其君與其本朝祖宗而辱之也。禮不敢齒君輅。馬蹴其芻有罰。見君之幾杖則起。過君之車乘即下。尊敬其君故也。適韓子乃特慢忽其君之師。天子嘗所禮貌之者。其于禮義何若也。如德宗皇帝誕圣節(jié)賜輩延之內(nèi)殿談法廣敷新經(jīng)。帝時(shí)默湛海印朗然大覺。誡于群臣曰。朕之師。言雅而簡(jiǎn)。詞典而富。扇真風(fēng)于第一義天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜為國(guó)師之號(hào)。然法師道德位貌若此尊嚴(yán)。可侮而失禮君師之德義乎。不唯無禮其君師與朝廷。抑又發(fā)乎后生小子輕薄之心。吾知而今而后天下不遵禮義。忽慢道德之士。其輕薄之風(fēng)自韓子始也

第二十八

韓子答崔立之書曰。仆見險(xiǎn)不能止。動(dòng)不得時(shí)顛頓狼狽。失其所操持。困不知變。以辱于再三君子小人之所憫笑。以至云若都不可得。猶將耕于寬閑之野。釣于寂寞之濱。求國(guó)家之遺事�？假t人哲士之終始。作唐之一經(jīng)。垂之于無窮。誅奸諛于既死。發(fā)潛德之幽光。吁韓子所謂作唐之一經(jīng)過也。古之立書立言者。雖一辭一句必始后世學(xué)者資以為法。其言不中則誤其學(xué)者。周書。武成出于孔子之筆序而定之。其曰。血流漂杵。孟軻猶不取而非之。謂其不當(dāng)言而言之過也。夫孔子作春秋六藝之文。尚不自謂為之經(jīng)。稱經(jīng)特后儒尊先圣之所作云爾。昔楊雄作太玄經(jīng)。以準(zhǔn)易故也。而漢諸儒非之。比之吳楚僭號(hào)稱王者也。今韓子輒言作經(jīng)。何其易也。使韓子德如仲尼而果成其書。猶宜待他輩�；蚝�世尊之為經(jīng)。安得預(yù)自稱之。雖其未成比之楊雄。亦以過僭矣。其曰誅奸諛于既死發(fā)潛德之幽光者。此乃善善惡惡褒貶之意。蓋韓子銳志欲為之史耳。及視其外集答劉秀才論史書。乃反怯而不敢為而曰。夫?yàn)槭氛�。不有人禍必有天刑。乃引孔子圣人作春秋辱于魯衛(wèi)陳宋齊楚。卒不遇而死。齊太史兄弟幾盡。左丘明紀(jì)春秋時(shí)事以失明。司馬遷作史刑誅。班固瘦死。陳壽起又廢卒亦無所至。王隱謗退死于家。習(xí)鑿齒無一足。崔浩范曄亦族誅。魏收天絕。宋孝王誅死。足下所稱吳競(jìng)亦不聞身貴而后有聞也(一本止略引司馬遷范曄左丘明等三人)然以此為尤。韓子何其勇于空言而怯于果作可笑也。誠(chéng)前所謂顛頓狼狽失其所操持。而發(fā)斯狂妄耶

第二十九

韓子謫潮陽(yáng)。與方士毛于姬遇。遂作毛仙翁十八兄序謂。于姬者察乎言。不由乎孔圣道。不猶乎老莊教。而以惠性知人爵祿厚薄壽命長(zhǎng)短。發(fā)言如駛駟。信乎異人也。然兄言果有征以至云。即掃廳屋候兄一日歡笑。韓子乃信其說。謂果若如兄言。即掃廳屋候兄者。即以兄事之。自列于門人也。當(dāng)此韓子何其不知命而易動(dòng)如此也�？v于姬之言果驗(yàn)如神。在眾人當(dāng)聽而奇之。韓子自謂專儒頡頏為圣賢之士。固宜守圣人之道也。語(yǔ)曰。智者不惑仁者不憂勇者不懼。此謂君子。明故不惑。知命故不憂。勇于義故不懼。子夏曰。死生有命富貴在天�？鬃釉弧２恢�命無以為君子也。蓋亦皆推乎圣人性命之道。無俟于茍也。烏得不顧此而輒如眾人惑于毛生乎。韓子自顧為學(xué)圣賢之儒如何耶。茍其道不至。安可以學(xué)圣賢自負(fù)乎。韓子前作謝自然詩(shī)而譏斥神仙異端者。語(yǔ)句尤厲。今方降為郡乃自衰變動(dòng)尤惑。兄事仙翁異人。帖帖然愿欲伏為其門人。掃灑廳宇以候之。憑其言而望脫去遷謫。以酬其待用之志也。中庸曰。素患難行乎患難。素夷狄行乎夷狄。韓子于圣人中庸。得無愧乎

第三十

余觀韓子之書。見其不至若前之評(píng)者多矣。始欲悉取而辯之。近聞蜀人有為書而非韓子者。方傳諸京師。所非謂有百端。雖未睹乎蜀人之書。吾益言之�？峙c其相重姑已。劉昀唐書謂。韓子其性。偏辟剛訐。又曰。于道不弘。吾考其書驗(yàn)其所為誠(chéng)然耳。欲韓如古之圣賢從容中道。固其不逮也。宜乎識(shí)者謂韓子第文詞人耳。夫文者所以傳道也。道不至雖甚文奚用。若韓子議論如此。其道可謂至乎。而學(xué)者不復(fù)考之道理中否。乃斐然徒效其文而譏沮佛教圣人。大酷。吾嘗不平。比欲從圣賢之大公者。辯而裁之。以正夫天下之茍毀者。而志未果。然今吾年已五十者。且鄰于死矣。是終不能爾也。吾之徒或萬一有賢者。當(dāng)今天子明圣朝廷至公。異日必提吾書貢而辯之。其亦不忝爾從事于吾道也矣