鐔津文集 第十九卷

鐔津文集 第十九卷

附錄諸師著述

序

釋?xiě)盐蚴?/p>

昔賢首菩薩。于華嚴(yán)會(huì)中。以偈答文殊大士。贊菩薩能示同世間云。雅思淵才文中王。歌舞談?wù)f眾所欣。信乎文之能顯道濟(jì)物也。豈獨(dú)今之然乎。自往古他方佛世。無(wú)不然耳。始余年少時(shí)。走四方叢林尋訪師友務(wù)道專學(xué)。有效古高世僧萬(wàn)里求師之志。于稠人中沉沉自策其氣志。若上將軍負(fù)所欲建立邦家之意。前邁敵國(guó)而且戰(zhàn)且行。不遑食息也。聞所謂東山明教禪師之高文卓行道邁識(shí)遠(yuǎn)。凡獲見(jiàn)其所著文畫(huà)莫不錄敘而秘藏之。及于錢唐靈隱山。得嘉禾陳令舉所撰師之行業(yè)記石刻。末云。師自定祖圖而下謂之治平集。又有嘉祐集。總六十萬(wàn)余言。而其甥沙門法澄克奉藏之。以信后世。繼聞其廣本。除已入藏正宗記輔教編外。余皆在姑蘇吳山諸僧室藏之。余固累遣人至彼山諸僧居歷訪之。而寂然無(wú)知其所在者。往往所委不得其人失于護(hù)藏。而為好事者竊移他所也。大觀初。余居儀真長(zhǎng)蘆之慈杭室。于廣眾中得湖南僧景純上人者。入予室一日投一大集于席間曰。此老嵩之全集也。秘之久矣。聞師切慕其遺文。愿以獻(xiàn)師。余獲之且驚且喜。念茲或天所相而授我耶。若獲至珍重寶。自皇極中庸而下總五十余論。及書(shū)啟敘記辯述銘贊武林山志與諸雜著等。約一十六萬(wàn)余言。皆舊所聞名而未及見(jiàn)者。雖文理少有差誤。皆比較選練詮次。幾始成集。庶可觀焉。更冀善本較詳。莫由得也。后又遇周格非出守虔州�；氐闷浞琼n文三十篇三萬(wàn)余言。又緣兵火失之。遂未能就其集。近又得本于御溪東藍(lán)彥上人。乃與余昔于匡山所得別本較之。文字亦甚疏謬。乃以韓文條理而正之。然師之著述不得其傳而散落多矣。如天竺慈云法師行狀曲記。長(zhǎng)水暹勤二師碑志。行道舍利述。匡山暹道者碑。定祖圖序。皆余自獲石刻而模傳之。今總以入藏正宗記定祖圖與今文集等會(huì)計(jì)之。才得三十有余萬(wàn)。其余則蔑然無(wú)聞矣。如令舉所記謂有六十萬(wàn)余言者。今則失其半矣。吁嗟惜哉。今以令舉所撰行業(yè)記標(biāo)之為卷首。貴在見(jiàn)乎師之世系嗣祖出世去留之跡。奇節(jié)偉行高才勝德邁世之風(fēng)焉。乃以輔教編上中下為前三卷。以師所著之文。志在通會(huì)儒釋以誘士夫。鏡本識(shí)心窮理見(jiàn)性。而寂其妒謗是非之聲也。又以真諦無(wú)圣論。綴于輔教編內(nèi)壇經(jīng)贊后。以顯師之志在乎弘贊吾佛大圣人無(wú)上勝妙幽遠(yuǎn)淵曠之道。不存乎文字語(yǔ)言。其所謂教外別傳之旨殆見(jiàn)乎斯作矣。故其贊末云。示法非文字。故至人之宗尚乎默傳也。又曰。圣人如春陶陶而發(fā)之也。至人如秋濯濯而成之也。此謂終歸乎靜默焉。故真諦無(wú)圣論結(jié)云。凡圣知覺(jué)者真諦之影響。妄心之攀緣耳。然有志于外文字之學(xué)者。覽此二說(shuō)。豈不少警于中乎。其輔教集舊本以累經(jīng)鏤板。故雖盛傳于世。而文義脫謬約六十有余處。今皆以經(jīng)書(shū)考正之。覽者可以古本參讀之。則其疏謬可審矣。今自論原而下至于贊辭。約為十二卷。次前成一十五卷。昔題名嘉祐集者是也。其非韓文昔自分三十章。今約為三卷。次前成一十八卷。又得古律及山游唱詶詩(shī)共一百二十四首。分之為二�？偝啥�十卷。命題鐔津文集。示不忘其本也。然師嘗自謂。人生世間閑為第一。蓋其自得閑中之趣。故其所為之詩(shī)。雖不甚豐濃華麗。而其風(fēng)調(diào)高古雅談。至其寫(xiě)志舒懷。有邁世凌云之風(fēng)。亦可想見(jiàn)其人也。觀師與月公晦書(shū)。自言余志在原教而行存孝論。余詳考其書(shū)。則功在于原教非韓。行在于書(shū)僧(即僧也者)孝論。德在于志尚遠(yuǎn)公。而題其影堂文道在于壇經(jīng)贊真諦無(wú)圣論。其文之高拔勝邁絕出古今。則見(jiàn)乎武林山志。故后敘謂因風(fēng)俗山川之勝。欲拋擲其才力。以收其景趣也。乃作武林山志。然求世之知言審音者。不亦難其人哉。師自攜書(shū)謁天子宰相而下。凡所見(jiàn)則止以正宗記輔教編而投之。至于文忠公則特獻(xiàn)之新撰武林山志焉。嗚呼。文忠公謂文章如精金美玉市有定價(jià)。非人輒可以口舌輕重之也。其重讀徂徠集云。待彼謗焰熄。放此光芒懸。人生一世中。長(zhǎng)短無(wú)百年。無(wú)窮在其后。萬(wàn)世在其前。得長(zhǎng)多幾何。得短未足憐。惟彼不可朽。名聲文行然。讒誣不須辯。亦止百年間。百年后來(lái)者。憎愛(ài)不相緣。公議然后出。自然見(jiàn)媸妍。故師之于慶歷間。始以文鳴道于天下。然當(dāng)是時(shí)也。宗儒束教輩。是非之鋒謗罵之焰紛然。而師終以是道發(fā)而著之。為高文至論乘風(fēng)而殄之蔑如也。故后世學(xué)者。有聞其風(fēng)務(wù)其道而矚其文者。若脫冥游望北辰仰昭回也。然茲姑以師之經(jīng)世文章�；趾胼o贊吾如來(lái)至圣之教之道。涉人間世而然也。若其自所履蘊(yùn)操守。則瑩然若珠光玉采日精月華。而不足以方其溫潤(rùn)高潔明凈也。故令舉記其行業(yè)云。師之所以自得而樂(lè)諸己者。蓋不與于此中間。雖以護(hù)法遭難。然其所謂珠光玉采日精月華者。世雖見(jiàn)其有煙云水火焚溺蔽虧之患。而其光采精華固瑩如也。故師之自攜書(shū)西上獻(xiàn)之 天子。事畢將東歸山林。而大覺(jué)璉禪師。賦白云謠以將師之行云。白云人間來(lái)。不染飛埃色。遙爍太陽(yáng)輝。萬(wàn)態(tài)情何極。嗟嗟輕肥子。見(jiàn)擬垂天翼。圖南誠(chéng)有機(jī)。去當(dāng)六月息。寧知絪緼采。無(wú)心任吾適。天宇一何遼。舒卷非留跡。然則師之風(fēng)貌聲容。其所以出處斷可見(jiàn)也矣。紹興改元之四年甲寅重陽(yáng)后一日。書(shū)于御溪東郊草堂之北軒

又序

師自東來(lái)。始居處無(wú)常。晚居余杭之佛日山。退老于靈峰永安精舍。默視其跡。雖或出處不定。然其所履之道高妙幽遠(yuǎn)。而末路學(xué)者器近不能曉悟。而師終亦不肯少低其韻。以撫循其機(jī)。因而嘆曰。吾安能圓鑿以就方柄哉。聞圣賢所謂得志則行其道。否則行其言而已。言之行猶足為萬(wàn)世法。使天下后世學(xué)者。識(shí)度修明遠(yuǎn)邪見(jiàn)而游正途。則奚必目擊而授之謂從己出耶。因卻關(guān)著書(shū)。以考正其祖宗所以來(lái)之之跡。為十二卷。輔教編三卷。又列定祖圖一面。書(shū)成攜之京師。因內(nèi)翰王公素獻(xiàn)之 仁宗皇帝。又為書(shū)以先之。上讀其書(shū)。至臣固為道不為名為法不為身。嘆愛(ài)久之。旌以明教大師之號(hào)。賜其書(shū)入藏。書(shū)既送中書(shū)時(shí)。魏國(guó)韓公琦覽之。以示歐陽(yáng)文忠公。修公以文章自任以師表天下。又以護(hù)宗不喜吾教。及見(jiàn)其文。乃謂魏公曰。不意僧中有此郎也。黎明當(dāng)一識(shí)之。師聞因往見(jiàn)之。文忠與語(yǔ)終日。遂大稱賞其學(xué)瞻道明。由是師之聲德益振寰宇。事竟遂買舟東下。終老于山林。師雖古今內(nèi)外之書(shū)無(wú)所不讀。至于所著書(shū)。乃廣明外教皇極中庸之道。安危治亂之略。王霸刑名賞罰之權(quán)。而終導(dǎo)之歸于無(wú)為寂默之道。當(dāng)世聞人少見(jiàn)其比肩焉。而痛以內(nèi)教自律其身。端以儉素誠(chéng)德為宿歸之地。而慕梁惠約之為人也。其所蘊(yùn)至道淵密。然以其所學(xué)較其所為。而未見(jiàn)少差焉。所著書(shū)觀當(dāng)世士大夫。不顧名實(shí)而是己非他也(謂以儒而嫉佛)乃作輔教編。學(xué)者亡孝背義。循養(yǎng)其所欲也。乃作孝論。尚綺飾辭章而不知道本也。乃作壇經(jīng)贊。茍合自輕而不自上以德也。乃題遠(yuǎn)公影堂文。志其所慕。以風(fēng)末世之華侈也。乃作山茨堂序。因風(fēng)俗山川之勝欲拋擲才力以收其景趣也。乃作武林山志。其明圣賢出處之際。性命道德之原。典雅詳正。汪洋浩渺。尤為博贍�？偺�(hào)之為論原。其如詩(shī)書(shū)序贊記傳表啟銘志題述評(píng)辯。是是非非。所謂太山之毫芒耳。及后終于湖山而火化。不壞者六物。天下聞其風(fēng)莫不東首而長(zhǎng)想。嗚呼師云行鳥(niǎo)飛于天地之間。視萬(wàn)乘之尊。其勢(shì)霄壤之遼也。顧王公貴人云泥之異也。一旦以其所為之書(shū)。獻(xiàn)之天子。為之動(dòng)容。天下靡然向風(fēng)。而使其乃宗乃祖吾佛無(wú)上妙道。明白于萬(wàn)世。而卒酬其抱道輔教之志。非其自信修誠(chéng)之效歟。后之學(xué)者讀其書(shū)。必有掩卷而三嘆者也嗚呼

師之道譽(yù)聲德。既其超邁。故后世學(xué)者或當(dāng)時(shí)在位道贊人主師表于天下后世者。皆仰而慕之。若天云日星焉。故有尋遺風(fēng)想遐跡。瞻頌稱贊不已。有若前所記。凈因大覺(jué)璉禪師將師之白云謠。若江西洪覺(jué)范之禮師之骨塔詩(shī)。若南海楞伽山端介然吊師之古詩(shī)凡百韻者。西蜀住龍舒天柱山靜禪師遙慕詩(shī)而序贊者。若靈源惟清禪師之跋詩(shī)二手帖而伸贊之者。今皆筆之于此�；蛟敾蚵�。以備研覽。而發(fā)季世學(xué)佛者之志操焉。其凈因大覺(jué)璉禪師送師之白云謠者。已見(jiàn)前之后序中。此不煩錄矣

(今既以陳令舉所著之記為前敘舊得一敘。不書(shū)名。不知何人所作�；蛟啤，摰罍赜^其 文藻美麗。或近似之他輩不能為也。而中間敘其為文之所以。而不甚流類。不免隨為。葺正之。仍舊綴于集末云)

禮嵩禪師塔詩(shī)(三十乙韻)

石門釋惠洪作

吾道比孔子。譬如掌與拳。展握故有異。要之手則然。晚世苦陵夷。講習(xí)失淵源。君看投跡者。紛紛等狂顛。韓子亦儒衣。倔強(qiáng)稱時(shí)賢。憑陵作詬語(yǔ)。到死不少悛。后世師韓輩。冗長(zhǎng)猶可憐。趨名不自信。泛逐工詞言。嘩然皇祐初。飛聲鬧喧闐。田衣動(dòng)成群。怒癭空自懸�？s首不暇息。兀坐如蹲猿。堂堂東山公。才大德亦全。齒牙生風(fēng)雷。筆陣森戈鋋。隱然湖海上。長(zhǎng)庚橫曉天。作書(shū)肆豪猛。揮斥莫敢前。群兒雖貌敬。臆論已不專。書(shū)成謁天子。一日萬(wàn)口傳。坐令天下士。欲見(jiàn)嗟無(wú)緣。功成還山中。笑語(yǔ)答云煙。我來(lái)不及見(jiàn)。山水自明鮮。入門寂無(wú)聲。修竹空滿軒。永懷翛然姿。骨目聳清堅(jiān)。僮奴豈知此。住茲亦彌年。指余以石塔。草棘北峰巔。再拜不忍去。聽(tīng)此繞澗泉。吁嗟末運(yùn)中。那復(fù)斯人焉。文章亦細(xì)事。清苦非所便。但愛(ài)公所守。遠(yuǎn)拍諸祖肩。遲遲哦公詩(shī)。落日滿晴川。愿持折腳鐺。結(jié)茅西澗邊。歲時(shí)邏松檜。來(lái)此掃頹磚

吊嵩禪師詩(shī)(并引)

南海楞伽山守端述

建中靖國(guó)改元辛已冬十一月既望。余抱遠(yuǎn)公文集。自廬岳而東。圖入木錢唐布流天下。乃特詣師故居永安精舍之后。嶺端蒙雪霜排榛莽。于所藏阇維不壞之五相舍利小石塔前。恭備香羞茗燭等。作禮以供焉。因抽鄙思為五言古詩(shī)。凡一百韻。長(zhǎng)跪端想誠(chéng)百其心。粲若有對(duì)。遂作南音�；�然以諷之。庶不忘其本而聊為攀慕悼之之誠(chéng)也。禪師平日有詩(shī)云。異鄉(xiāng)風(fēng)俗客不惡。但欲南音來(lái)耳邊。余連與藤東西交徼。最為密邇。禪師遷寂在于熙寧五年之夏。余才八歲。其實(shí)忝師里中之晚生。所作南音不得不爾。茍不離正受。庶其裁擇焉

覺(jué)城否復(fù)隍�；廴諘�(shū)有食。茍無(wú)明哲士。曷以救顛仄。緬惟東山師。降靈自天德。申甫寧加諸。奮身若葡卜。吾法傾不綱。蒼黃莫之測(cè)。詵詵排佛徒。巖巖侍君側(cè)。適操權(quán)衡者。兼領(lǐng)辭翰職。率意務(wù)品藻。庶形在埏埴。唐書(shū)預(yù)之修。韓語(yǔ)例增飾。竊自比丘軻。拒我過(guò)楊墨。惜彼述至言。曾之通皇極。廢道專以人。訐惡肆其力。坑焚必有待。伐削豈容刻。愚俗初易欺。圣主終難惑。當(dāng)時(shí)禪講輩。動(dòng)類百千億。獨(dú)誰(shuí)敢枝梧�？s手俟徽纏。唯師奮然作。感憤形諸色。一言涂腦肝。萬(wàn)卷羅胸臆。人爵猶唾遺。冥鴻詎籠得。蠢蠢嗟東人。遲遲別南國(guó)。歷楚仍騁吳。百城慕知識(shí)。義龍?jiān)浦�天。禪虎角而翼。誅茆靈峰西。殺簡(jiǎn)仙源北。著書(shū)效龍猛。護(hù)法掌司直。正宗序昭穆。原教辯離即(謂儒釋二教雖殊皆相資而化物也)筆峰回崷[山*(〦/(坐-土+十))]。詞海彌湢[泳-永+仄]。紛葩若輝散。宏麗尚典實(shí)。匠媧補(bǔ)穹旻。效禹導(dǎo)溝洫。動(dòng)或幾百卷。經(jīng)世為模則。斯文千古雄。斯義萬(wàn)夫特。據(jù)理從所征。處戰(zhàn)無(wú)弗克。吾皇遇唐虞。吾相遭禹稷。抱書(shū)乃西獻(xiàn)。乘時(shí)辟兇塞。喜覽明光殿。撫念加嘆息。賞其系表才。郁為天下式。謂嘗獵英雋。忽此遺彀弋。小避三公位。高憑四依軾�；廴栈鑿�(fù)明。禪經(jīng)亂還緎。智林久宜茂。福田廣須植。大信過(guò)豚魚(yú)。至仁周動(dòng)植。良可班諸藏。尋即遵所敕(略去五韻)飛章類席卷。橫議同鏡拭。舂喉那補(bǔ)爨。樹(shù)口拑拱默。始知猛陵翁(即師里名。彼多狝猛陵男子故)原筮無(wú)遺慝。金湯義存存。涇渭情湜湜(略去二韻)既而謂東歸。湖山夢(mèng)還憶。列戶翠可染。當(dāng)窗秀堪織。風(fēng)尚清散為。僧年白駒逼。孰貴秉燭游。鼓缶欹吳日。林遠(yuǎn)爭(zhēng)追隨。宗雷苦凄惻。禪誦心稍隙。騷雅興仍亟。道行愈峻卓。德聲轉(zhuǎn)輝赩(略去七韻)宴坐君無(wú)何。遺偈見(jiàn)敦飾。大梅鼯鼠聲。匪我相囚福(師臨終偈云。不似大梅老。貪隨鼯鼠聲。云)奄然遂長(zhǎng)往。休征難具仂。明發(fā)鷲峰下。阇維火初熄。五相堅(jiān)不化。鮮柔光耀翌。燦若金出[金*非]�，撊缬穹肢W。式旌無(wú)妄犯。奉法剛而[塞-土+心]。靈山眾咸睹。望林加渴醷�？似婀谇凹�。景仰動(dòng)殊域。王公競(jìng)嗟駭。士庶增悃愊(略去二韻)共收鶴林骨。合葬鷲山肋(略去三韻)澗猿徒自號(hào)。書(shū)魚(yú)蠹誰(shuí)蝕。僧史半十料。工歌全九罭(略去六韻)致我來(lái)吳楚。慕師自岐嶷。獲記楞伽游。誦味踰鲙職(師有游吾湟川燕嘉亭。及楞伽山寺記也)。哲人既云殂。至道亦將踣。已乎三十年。臨吊徒深克。妙峰高為塔。梵天廣成國(guó)(國(guó)或作異)萬(wàn)物備蒸嘗。五云爭(zhēng)輔翊。乾坤或幾息。海山有時(shí)泐。師其道與名。勃然長(zhǎng)觺觺

(命研味其詩(shī)。雖風(fēng)調(diào)氣韻高爽酋勁。而中間凡用事綴韻過(guò)于迂辟。今略取其辭意簡(jiǎn)雅超邁之句。次成七十三韻。亦可見(jiàn)其才志向慕之誠(chéng)至焉)

贊明教大師(并敘)

龍舒天柱山修靜述

始余讀嵩禪師輔教編。愛(ài)其文落落有奇?zhèn)�氣。而能發(fā)揮釋氏之道。以諭夫當(dāng)世名儒釋子之不知教本者。俾之達(dá)性命之奧。見(jiàn)圣賢所以施教敷化之心。而不淪于是非相戰(zhàn)之地(中間敘繁處。皆略之)若夫統(tǒng)之有宗而窮深及微。則尚恐二家之學(xué)者或未易曉其邊徼。況能究其道而見(jiàn)其全乎。及其示寂后阇維而五物不灰。然此雖師之糠秕而以歿故已方見(jiàn)信于其徒。則其所蘊(yùn)精粹要妙。而不獲見(jiàn)知于人者多矣。嗚呼道之難傳也若是乎。予甚悲之。其道雖能化當(dāng)世名儒。而不能盡化其徒。故師歿后其真風(fēng)勝軌不甚章章絢爛于世。茲或希世之才黃鐘之音不投于里耳。小器哉。予晚路末學(xué)不遑灑掃于庭宇而覘望余光。徒臨風(fēng)揮涕有胡不萬(wàn)年之嘆也。今采其遺芳稽首長(zhǎng)想。系之以贊云

藤山之東。紫云浮空。爰有僧龍。名配維嵩。自脫襁褓。居仁由孝。冰雪其躬。律儀是效。遠(yuǎn)覽高翔。游吳暨梁。道繼佛祖。欲隱彌彰。適丁祇園。謗焰四起�？v筆成書(shū)。蓋不得已。既而撲滅。曇花重榮。嘉祐之間。獨(dú)飛英聲。帝澤屢沾。公卿折節(jié)。咄嗟吾徒。反肆駃舌。遂賦歸歟。安于覆盂。少林食毒。異軌同途。小智自賢。所在成市。頎然誰(shuí)儔。理固宜爾。太阿出匣。斬蛟戮螭。用之補(bǔ)履。曾不如錐。答焉云逝。遺跡莫繼。凜乎真風(fēng)。永蠲氛翳。嗟乎鯫生。不克只承。每一念至。氣填于膺。竟何能為。只益慚怍。聊筆清芬。式告來(lái)學(xué)

題明教禪師手帖后(二首)

靈源叟

吾佛大法。蓋世出世間千圣萬(wàn)靈道德性命之本源。源深本妙非思議可及。其應(yīng)緣揚(yáng)化也。當(dāng)必資開(kāi)士因王臣之力啟物信而御外魔。開(kāi)士出。蓋視法運(yùn)之通塞。決與世致益。不茍然也。藤州明教大師嵩和尚其人歟。妙達(dá)玄宗博極世解。出皇祐至和間。見(jiàn)外黨有致吾法之瘡疣者。則曰。予竊菩薩權(quán)。為如來(lái)使。辯而明之。以度彼惑。俾歸正趣。實(shí)所任職矣。于是著書(shū)聞奏蒙

仁宗皇帝嘉賞。敕入經(jīng)藏。班行天下。于是魔云廓而佛日輝也。和尚既建功德于教門。其英聲茂實(shí)壯飾其曹。稍蘊(yùn)知識(shí)舉知?dú)J慕。而比年法值下衰。人根鄙劣。喜剃染之便。爭(zhēng)變形服。竊入吾家。紛情世塵。濫廁僧倫者。皆是見(jiàn)聞思慮不脫俚俗。何高德勝義之能講慕哉。寶因擇言上人當(dāng)此時(shí)能竦所聞而矜所慕其賢于濫廁之流者故可稱也。雖久游禪林服業(yè)祖道。而于弘教大士知開(kāi)導(dǎo)耳目起睎[目*冀]之志也。故在京師。聞律僧有上世與明教相厚善者。乃訪問(wèn)之。彼為道前事。且出此帖示之。擇言苦求得之。珍收南來(lái)以示余。若有異獲。因語(yǔ)之曰。汝企其人而重其遺跡。以彼名耶實(shí)耶。以名則于彼外矣。徒可資于談柄。無(wú)益乎己。以實(shí)則明教之至論可考。以發(fā)覆致遠(yuǎn)者甚多。汝宜尋而究之。且想彼標(biāo)致以自勉激。則終有益也矣。年月日

又帖

明教大師嵩和尚。自稱藤州東山沙門。乘夙悲誓出于皇朝。始以天下縉紳先生�；蛭淳课曳ù蟮乐�源。而域守所習(xí)跡佛教為夷狄之法而篾視之。至加毀滅謂無(wú)使混害中國(guó)周孔之道。和尚惜彼循枝而遺根背源而向派。非徒謂暗乎此。其學(xué)周孔之道也�？傻弥^能自其明而極其誠(chéng)。由其誠(chéng)而盡其道。以成天下大本大公。包博無(wú)外純?nèi)�之妙神者耶。由于不自知。所以不知人矣。和尚博極古今儒釋教道之本。會(huì)通圣賢理事論議之跡。若振綱張網(wǎng)舉領(lǐng)提裘。目分毛斂。見(jiàn)者皆明。義貫理融感會(huì)神府。乃知凡圣人所出之方所示之言。特其教之跡矣。使知識(shí)之明者。由此自返所以跡所以言者。以內(nèi)照之則靈于廓然。無(wú)內(nèi)外無(wú)彼此。豈華夷儒釋之可辯耶。乃著之書(shū)號(hào)輔教編。以開(kāi)諭縉紳先生之徒。奏之 天子。上嘉嘆之。敕與班行。而名卿鉅儒至如歐陽(yáng)文忠公諸豪。覽其書(shū)莫不嘆服敬而禮之。復(fù)緣淺識(shí)講解輩毀其宗門。故撰正宗記定祖圖以辯其說(shuō)。亦奏上行之。既而還東吳示滅。靈跡甚異。具如傳記。其墻岸法門啟迪信路。雖古高僧之雄者。不過(guò)爾耳。禪人寶智得其遺帖求跋。故援毫信手。愧不能述其萬(wàn)一也。靈源叟書(shū)

至圣至言。回偏樹(shù)正�；侍旎视X(jué)。決淺賾深。大哉善哉。福沾諸后。重刊所疏。續(xù)繼斯云

鐔津集重刊疏

夫明教大師。乃是大乘菩薩。知佛法有難。于是乘大愿輪復(fù)生世間。著書(shū)輔教者也。昔宋之鉅儒縉紳先生嘗評(píng)其文曰。不惟空宗通。亦乃文格高。斯言是矣。歐陽(yáng)子云。不意僧中有此郎耶。當(dāng)時(shí)排佛之心。已廓然熄滅而無(wú)余矣。古今僧中之為文者多。而未嘗有出其右者。所謂北斗以南一人而已。自昔兵變已來(lái)。書(shū)板磨滅。后之學(xué)者無(wú)所見(jiàn)聞。為可憂也。茲欲重刻吳中。所費(fèi)繁伙。于是綴疏仰謁群賢同道學(xué)者。睹茲勝事得無(wú)慨然贊助者乎

為因緣而出現(xiàn)世間。咸宗鷲嶺。以文章而黼黻圣諦。惟尚鐔津。深窮萬(wàn)法之原。同入三乘之藏。讀之可以開(kāi)人天之眼目。統(tǒng)之可以掃儒釋之藩籬。好書(shū)而不好此書(shū)。孰謂好學(xué)。明道而不明斯道。豈曰明心。欲重刻云間益廣傳于天下。致永叔黎明之見(jiàn)。名重一時(shí)。遭仁宗天縱之資。功垂萬(wàn)古。群賢既遇。勝事當(dāng)成

洪武甲子春天臺(tái)松雨齋沙門原旭撰

右松雨老和尚為琦首座制疏。重刊宋明教大師文集于云間。既以化行開(kāi)至二十余版矣。適琦公疾作。不克成其事。茲以天全睿首座愍邪法增盛。發(fā)堅(jiān)固志繼其芳猷。一日持此卷過(guò)余堅(jiān)密精舍。命題于后。余雖不敏。睹此勝因。不覺(jué)踴躍而喜。此集湮沒(méi)久矣。若使竭力成就。大行于世。正所謂揭慧日于中天。耀昏衢于叔世者也。天全其勉之

永樂(lè)三年冬嘉興府僧綱司都綱天寧弘宗書(shū)

重刻鐔津文集后序

學(xué)有及物之功。文為載道之器。學(xué)而不能利乎物。徒學(xué)也。文而不能衍乎道�？瘴囊�。若夫推其道發(fā)于文章。肆其學(xué)以援斯人。宋明教嵩禪師其人歟。嗟夫吾佛之教法心法也。生靈同而有焉。但為虛妄所蔽。不能顯現(xiàn)。汩四生淪六趣。何由得已哉。而吾佛愍之。以此心法隨器而諭。俾各得乎本有�；蛘卟谎龆鲬训路瓷�譏毀。是則自毀其心非毀其教法也。教中所謂世智辯聰八難之一。且不信而毀。又非虛妄所蔽。若虛妄所蔽。或能了妄即真。不信而毀則自昧其心。自昧其心猶種之?dāng)⊙恐�焦。不�?fù)有發(fā)生之日矣。得不尤可愍哉。而明教性稟生知。能體佛意。學(xué)則必欲援世。非徒學(xué)也。文則必在明道。非空文也。況是時(shí)天下學(xué)士。宗韓氏以拒我。故勸書(shū)原教諸文不得不作焉。學(xué)者總稡號(hào)鐔津文集。斯文行世。真救世明道之要術(shù)也�？梢蝗斩鵁o(wú)哉。舊版湮沒(méi)。人皆痛惜。嘉禾天寧首座天全獻(xiàn)公。乃東�；垩酆朕q禪師之弟子。施衣資重梓流行。其亦明教之心也歟。板既成。請(qǐng)敘其后。蒙晚生。讀其文集有不得執(zhí)筆從游之嘆。今獲廁名于后。不亦大幸乎。不亦大幸乎

永樂(lè)八年歲在庚寅夏四月初吉

淅江杭州府徑山禪寺住持沙門文琇

終