佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第二卷

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第二卷

三寶尊菩薩造大域龍菩薩造本論

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門(mén)臣施護(hù)等奉詔譯

復(fù)說(shuō)后空如彼頌言

彼我等見(jiàn)斷大士畢竟作

而彼人無(wú)我佛一切處說(shuō)

此言我等見(jiàn)者。即說(shuō)我等見(jiàn)斷。我者。謂遍計(jì)所執(zhí)。所有蘊(yùn)等。等者。等攝人及眾生壽者。此中行相等。謂所等是我所有等釋義應(yīng)知。見(jiàn)者謂取著之見(jiàn)。此中總意。于我等境。界中彼我等見(jiàn)斷。斷者壞義。作者謂畢竟作故。問(wèn)何人作邪。答言。菩薩。又問(wèn)。若菩薩者。何故言大士。答大士者。即大有情。此大有情普遍輪回相續(xù)而作此。即是菩薩若此中如是復(fù)何所說(shuō)。所以頌言。而彼人無(wú)我佛一切處說(shuō)。謂佛于一切處如是決定說(shuō)人無(wú)我。如是等說(shuō)無(wú)性空竟復(fù)說(shuō)后空。如彼頌言

一切法不生此所說(shuō)亦然

宣說(shuō)法無(wú)我一切處實(shí)說(shuō)

此言一切法不生等者。一切者。普盡義。法即是色等法。一切即法釋義。應(yīng)知彼一切法悉不生故。此言不生者。即止其生此中意者。即本來(lái)不生性。非如彼相聚集。所得有其實(shí)性。頌言此所說(shuō)亦然者。此謂如是說(shuō)者。表示義亦然者。亦復(fù)說(shuō)故。頌言宣說(shuō)法無(wú)我者。法謂色等諸法。無(wú)我即無(wú)自性。問(wèn)若爾將何表示。頌自答言。一切處實(shí)說(shuō)。一切處者。即遍一切種。實(shí)謂真實(shí)。即法無(wú)我真如說(shuō)。謂了知了知者。遮防為義。此說(shuō)真如遮余法故。又問(wèn)。何人實(shí)說(shuō)邪。答謂佛世尊。如是等說(shuō)不同外道所說(shuō)空故。如是等說(shuō)無(wú)性自性空竟。復(fù)次后說(shuō)二種空義。如彼頌言

有罪及無(wú)罪不增亦不減

諸有為無(wú)為所有諸善止

此言有罪及無(wú)罪等者。罪謂過(guò)失過(guò)隨罪轉(zhuǎn)故名有罪。離罪及過(guò)。即名無(wú)罪。若罪無(wú)罪所有諸法不增亦不減。此言不增者。雖有所得而無(wú)增長(zhǎng)。亦不減者。謂得無(wú)盡法出生無(wú)減。是故菩薩如實(shí)知彼無(wú)盡法故。所言有為者。謂諸有所作故。名有為。行相云何。謂即因緣所生諸行。無(wú)為者。簡(jiǎn)非有為行相。云何謂擇滅等。頌言所有諸善者。問(wèn)而彼有為無(wú)為所有諸善。復(fù)云何說(shuō)。答此中當(dāng)知。有為諸善無(wú)為諸善。若如次修若不如次修悉得無(wú)增減。此中意者。但于勝義諦中無(wú)實(shí)取法。所言止者。止謂止遣。止彼所有無(wú)相之言。如是等說(shuō)有為空無(wú)為空竟。復(fù)說(shuō)后空。如彼頌言

諸善空性中彼出亦無(wú)盡

此遍計(jì)分別彼普攝為空

此言諸善空性等者。諸善者。即諸善法。謂空性中有諸善法而非無(wú)性。何以故。頌言。彼出亦無(wú)盡。彼謂于彼聲中含諸善法故。出謂出生。亦者。相續(xù)說(shuō)義。此中總意由諸善法如理出生性無(wú)盡故。彼即無(wú)減。諸菩薩事亦不間斷。頌言此遍計(jì)分別者。謂智者應(yīng)當(dāng)如實(shí)了知。如是所說(shuō)遣遍計(jì)性。頌言彼普攝為空者。普謂普盡。攝謂總攝。謂此八千頌般若經(jīng)中分別廣說(shuō)諸空種類(lèi)。此中如是相續(xù)所說(shuō)。普遍圓集而總攝故。故名普攝。如是此中總攝空故。問(wèn)如是空行相此云何和合。答此所說(shuō)空但遣遍計(jì)所熱法相。此如是言即畢竟義。于是言中理自和合總集。如是所說(shuō)空已。后復(fù)無(wú)空語(yǔ)義可說(shuō)。復(fù)次當(dāng)知。此中如是所說(shuō)諸空。但為止遣有情取著。分別非說(shuō)實(shí)性。何以故。而彼實(shí)性中說(shuō)二種空故。所謂人空一切法空。如是等說(shuō)無(wú)散空竟。問(wèn)何名無(wú)散。答散謂離散。此散不散故名無(wú)散。無(wú)散體者。謂諸菩薩所有善法乃至無(wú)余依涅槃界中。彼亦不散彼亦無(wú)盡故。名無(wú)散。如是總說(shuō)十六空竟

如辯中邊論慈氏菩薩說(shuō)如是義。顯明開(kāi)示故。彼頌言

內(nèi)外受彼身安住物皆空

彼等智如見(jiàn)所有義彼空

獲得二種善常利益有情

處生死作利彼善法無(wú)盡

種性等清凈獲得諸相好

清凈諸佛法菩薩亦成就

人及一切法此中無(wú)性空

無(wú)性中有性彼性亦復(fù)空

復(fù)次此中今說(shuō)除遣十種分別散亂法。當(dāng)知此即起修行相。問(wèn)何等是彼十種分別散亂。復(fù)云何止。所以頌言

十種心散亂心散亂異處

愚不得相應(yīng)無(wú)二智不成

此言十種心散亂等者。謂新發(fā)意菩薩等有十種分別散亂。所謂無(wú)相分別散亂。有相分別散亂。俱相分別散亂。毀謗分別散亂。一性分別散亂。種種性分別散亂。自性分別散亂。差別分別散亂。如名于義分別散亂。如義于名分別散亂。此如是等十種。分別令心散亂。此心心所散亂。異處散亂者。謂散異動(dòng)亂故名散亂。所言異處者。謂別異處有分位等。動(dòng)亂所引。是故彼心不得相應(yīng)。問(wèn)何人不得相應(yīng)邪。頌自答言。愚不得相應(yīng)。愚即愚夫。異生愚者。謂若損若益及真實(shí)法悉不知故。問(wèn)不得何法相應(yīng)。頌自答言。無(wú)二智。無(wú)二者。無(wú)有二相名為無(wú)二。不著二之智名無(wú)二智。成就者。所謂成辦即決定成辦。此中如是所有理義。如頌所言不成者。謂諸愚夫異生心有散亂。于彼色聲香味觸等諸境中。心生取著。是故于彼清凈妙智不得成就。即不相應(yīng)。問(wèn)若無(wú)二智不相應(yīng)者。此中復(fù)說(shuō)何義。所以頌言

彼止息互相為能所對(duì)治

于般若教中彼圓集所說(shuō)

此言彼止息等者。彼者即彼十種分別散亂。止息謂止遣。問(wèn)何處止耶。頌自答言。般若教中。謂十萬(wàn)頌般若波羅蜜多等教中。一切皆說(shuō)如是止言。問(wèn)止彼何法。頌自答言�；ハ酁槟芩鶎�(duì)治�；ハ嗾�。此彼更互義。能所對(duì)治者。謂有相無(wú)相互。為能所對(duì)治行相。云何謂如所有有相為能對(duì)治。即無(wú)相為所對(duì)治。若無(wú)相為能對(duì)治。即有相為所對(duì)治。此如是等是為行相。問(wèn)彼般若教中當(dāng)如何說(shuō)。頌自答言。彼圓集所說(shuō)。謂此佛母般若波羅蜜多教中。如是圓集總聚要略。攝此十種分別散亂。說(shuō)謂言說(shuō)。此如是說(shuō)是即如來(lái)如是最上真實(shí)了知。圓集普攝。于佛母般若波羅蜜多中。如是宣說(shuō)。問(wèn)所說(shuō)云何。是故頌言

若有菩薩有此無(wú)相分別

散亂止息師說(shuō)彼世俗蘊(yùn)

此言菩薩有此無(wú)相分別等者。菩提及薩埵是即菩提薩埵。有謂不無(wú)。此如是說(shuō)謂即有此無(wú)相分別。無(wú)相分別者。謂色無(wú)相分別。彼如是散亂即癡所作性。問(wèn)有此散亂。其復(fù)云何。頌答言止息。問(wèn)何人能止邪。頌答言師。師者。謂如來(lái)大師。善能調(diào)伏諸煩惱冤。又能救度惡趣等怖。故名為師。頌言說(shuō)彼世俗蘊(yùn)者。世俗謂世間。其世俗蘊(yùn)謂色受等。說(shuō)彼蘊(yùn)者。謂令了知。有此蘊(yùn)故除遣無(wú)相分別散亂。如是所說(shuō)意者。世尊悲愍新發(fā)意菩薩等。是故為說(shuō)世俗諸蘊(yùn)。使令了知為除斷見(jiàn)。止彼無(wú)相分別非說(shuō)實(shí)性。此八千頌般若波羅蜜多教中。說(shuō)如是義。即諸般若波羅蜜多本母義理相應(yīng)。復(fù)次頌言

此八千頌等從初語(yǔ)次第

至了畢皆止說(shuō)無(wú)相分別

此言八千頌等者。此者如是義。如是八千頌本母所說(shuō)故。等者等攝十萬(wàn)頌。所言從初語(yǔ)次等者。即初語(yǔ)所成。謂從經(jīng)初所起語(yǔ)言行相云何。如經(jīng)言。須菩提隨汝樂(lè)說(shuō)。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。頌言至了畢皆止者。謂從經(jīng)初乃至經(jīng)末。于中所說(shuō)悉周竟故。頌言皆止者。止謂止遣。即于其中止彼無(wú)相分別毀謗之言。頌言說(shuō)無(wú)相分別者。謂色無(wú)相分別。以彼分別色無(wú)相故。而墮于空。以斷有色故。所言說(shuō)者。其義云何。說(shuō)謂依法而說(shuō)。此依法說(shuō)。說(shuō)事相故。行相云何。謂由初語(yǔ)言而為發(fā)起。乃至了畢其中所說(shuō)多種語(yǔ)言。于彼言中成立別異發(fā)起行相。謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等當(dāng)知皆是止其斷見(jiàn)。問(wèn)若此等所說(shuō)語(yǔ)言分位有所發(fā)起者。復(fù)有何等道理。依法而說(shuō)。遣除無(wú)相分別毀謗之言。故頌破言

因言不如是此唯說(shuō)事相

梵網(wǎng)等經(jīng)中知一切如理

此云因言不如是等者。因者道理義。不如是者。此道理言非成就言。何所以邪。頌自釋言。此唯說(shuō)事相。事者謂有所作事。有所修事。說(shuō)謂言說(shuō)。此中如是義唯說(shuō)事相故。若爾即今和合道理義不成就。云何能令諸有智者于中觀察生歡喜邪。故頌通言梵網(wǎng)等經(jīng)中知一切如理。此中云何。即梵網(wǎng)等所有諸經(jīng)。且言等者。等攝云輪等經(jīng)。彼諸經(jīng)中皆如理說(shuō)。何人所說(shuō)。謂佛世尊。于一切處依如實(shí)理。自如是說(shuō)。如是說(shuō)者。自義成就。所言知者。知謂了知。了知此說(shuō)如理如量。若如是說(shuō)真實(shí)語(yǔ)義。是決定義。此復(fù)云何。若如前言道理說(shuō)者。雖能除遣無(wú)相分別。彼有相分別旋即生起。是故今當(dāng)如應(yīng)開(kāi)示彼相違門(mén)。如其頌言

菩薩我不見(jiàn)而此等廣大

世尊此止遣有相分別亂

此言菩薩我不見(jiàn)而此等廣大者。謂由最初起遍計(jì)性。于菩薩相而生取著。彼所取相于實(shí)性中。我不可見(jiàn)亦不可得。我者己義。此等廣大者。廣大即包廣義。此菩薩者。其義廣大。是故菩薩我不可見(jiàn)亦不可得。般若波羅蜜多亦不可見(jiàn)不可得。如是等所說(shuō)為令止遣有相分別散亂。頌言有相分別亂者。相謂色等相。亂即動(dòng)亂。分別者。謂于色等相中有所分別。于不如義中取著如義性。此如是等疑惑動(dòng)亂。于勝義諦中無(wú)有實(shí)性。問(wèn)何人止遣邪。頌自答言。世尊。此止遣問(wèn)何所止邪。所以頌言

若不見(jiàn)彼名境界行亦然

彼蘊(yùn)一切處皆不見(jiàn)菩薩

此言若不見(jiàn)彼名等者。若謂若有不見(jiàn)即不可得。問(wèn)何法不見(jiàn)邪。答此菩薩名而不可見(jiàn)。若說(shuō)如是名彼說(shuō)不可得。且止此說(shuō)。頌言境界者。如實(shí)當(dāng)知非唯菩薩名不可得。諸境界等亦不可得。境界者。謂所行境界。是諸菩薩所行般若波羅蜜多。如是道相行亦然者。行謂普遍。諸行即所修所行。而此諸行亦不可得。所言彼蘊(yùn)一切處者。蘊(yùn)謂色受等。一切處者。謂遍一切處及一切種。此中意者。如實(shí)當(dāng)知。以清凈妙慧于是一切處求菩薩相。了不可得。以是因故。菩薩不可見(jiàn)。是故頌言。皆不見(jiàn)菩薩。此中如是所說(shuō)意者。但遣愚者。于佛世尊無(wú)染智中執(zhí)有實(shí)名及境界等。彼不可得。非正了知而菩薩相。于圓成實(shí)性中亦不可舍離。若取舍離相者。彼無(wú)相分別還復(fù)生起。此義略說(shuō)故有問(wèn)言。若今如是于實(shí)性中無(wú)菩薩者。豈非前言有相違邪。頌自通言

此止遣遍計(jì)普攝此所說(shuō)

乘一切智因慧分別諸相

此言止遣遍計(jì)等者。遍計(jì)者。謂諸有情所起顛倒之見(jiàn)。行相云何。謂于蘊(yùn)處界中執(zhí)有實(shí)性。今止彼故。不于清凈妙智中而有所止。頌言普攝此所說(shuō)者。此者如是義。普攝說(shuō)者。即作者。普攝而說(shuō)。此普攝說(shuō)是勝意樂(lè)。當(dāng)知此等般若波羅蜜多義。如是普攝而說(shuō)是為決定。即彼如是獲得究竟。問(wèn)以何義故而作此說(shuō)。頌自答言。乘一切智。因此如是義如理顯示。乘謂乘馭。一切者普盡義。智因者。以了別智而為因故。問(wèn)何人乘馭邪。頌答言慧�；壅�。大慧即是佛故。問(wèn)何所說(shuō)邪。頌自答言。分別諸相。相者所謂普集作用。故名為相。是相無(wú)對(duì)礙。問(wèn)是何等相。頌言分別。即分別顯示諸行相故。非說(shuō)實(shí)性。此如是等所說(shuō)之義。如實(shí)觀察。乃至無(wú)有極微塵量外義。自性可得成立。是故世尊乘彼智聚。開(kāi)示分別所有一切作用行相。問(wèn)得何義故。乃能如是。所以頌言

般若波羅蜜說(shuō)三種依止

謂遍計(jì)依他及圓成實(shí)性

此言般若波羅蜜等者。當(dāng)知般若波羅蜜多有二種法。一者勝上。二者所行。勝上者。謂離煩惱所知二障之智。所行者。謂名句文言說(shuō)之相。彼勝上者。即般若波羅蜜多。自性所說(shuō)。彼所行者。即說(shuō)法言義。是自性作用。問(wèn)其所作用。此中云何。頌自答言。說(shuō)三種依止。三種依止者。此復(fù)云何。如頌所言。謂遍計(jì)依他及圓成實(shí)性。遍計(jì)者。謂諸愚夫于無(wú)二清凈智中。遍計(jì)諸相執(zhí)著對(duì)礙。此說(shuō)名為遍計(jì)性。依他性者。謂無(wú)二智自性安住。無(wú)明種子二有對(duì)礙。而彼無(wú)明依他起故。此即說(shuō)為依他起性。圓成實(shí)性者。謂即無(wú)二之智。即是圓成實(shí)性。問(wèn)云何說(shuō)為三種依止。所以頌言

無(wú)此等說(shuō)句一切遍計(jì)止

幻喻等見(jiàn)邊此說(shuō)依他性

此言無(wú)此等說(shuō)句一切遍計(jì)止等者。無(wú)謂無(wú)所有。此句者。謂如是等諸所說(shuō)句。等謂等其說(shuō)法者。彼止言無(wú)。問(wèn)此中行相其復(fù)云何。故頌答言。一切遍計(jì)止。一切者即普盡義。遍計(jì)者。謂虛妄巧異執(zhí)著造作。止謂止遣。此如是等所說(shuō)意者。謂若有聞一切說(shuō)者。說(shuō)止遣言。智者應(yīng)當(dāng)畢竟了知。一切皆是止遣。遍計(jì)有相執(zhí)著。頌言幻喻等見(jiàn)邊此說(shuō)依他性等者幻謂帝網(wǎng)。等者等攝乾闥婆城等諸幻法�；谜哂伤�假法有所成故。今取彼幻喻此法故。乃名幻喻。見(jiàn)邊者。謂由彼喻曉如是法故。名見(jiàn)邊。此中意者。謂若有聞?wù)f幻喻等諸見(jiàn)邊義。智者當(dāng)知。此即是說(shuō)依他起性。此中當(dāng)知。由彼幻等已見(jiàn)邊故。是故世尊有所宣說(shuō)。問(wèn)彼依他自性云何了知。圓成自性云何說(shuō)事。所以頌言

有四種清凈說(shuō)圓成實(shí)性

般若波羅蜜佛無(wú)別異說(shuō)

此言有四種清凈說(shuō)圓成實(shí)性等者。說(shuō)謂表示。謂以四種清凈表示所有圓成自性。四種者。即有四種類(lèi)。清凈者。無(wú)染義。謂由得彼四種凈故。乃名清凈