佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第三卷

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第三卷

三寶尊菩薩造大域龍菩薩造本論

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護(hù)等奉詔譯

所言四種清凈者。一自性清凈。二離垢清凈。三所緣清凈。四平等清凈。初自性清凈者。即是無(wú)差別無(wú)二之智。行相云何自性者。謂本性不虛假。即真我性。于自性中有如是相。如摩尼寶映現(xiàn)和合。如佛所言一切眾生即如來(lái)藏。彼一切法與善逝等而無(wú)自性。此如是說(shuō)即自性清凈。二離垢清凈者離垢者。即離諸垢染。清凈之義。已如前釋。行相云何。謂所行對(duì)治諸有。觀力隨生相應(yīng)無(wú)二之智。此所作已所有世尊增上意樂(lè)事等。即彼實(shí)際真如法界。此如是說(shuō)。即離垢清凈。三所緣清凈者。所緣者。謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用。又彼所得性或所成性。亦是所緣。于是所緣中而得清凈。清凈之義已如前釋。此如是說(shuō)。即所緣清凈。四平等清凈者。平等者。齊等無(wú)差義。即是平等微妙清凈法界大法光明。彼平等性乃名平等。于是平等中而得清凈。清凈之義已如前釋。此如是說(shuō)。即平等清凈。如是總說(shuō)四種清凈。即圓成自性。是故說(shuō)此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義此如是等和合作已。離虛假法。所以頌言。般若波羅蜜。此中云何。謂即所有般若波羅蜜多諸有所說(shuō)言義。自性謂佛世尊一切如是。當(dāng)知皆依三種相說(shuō)。非離依他等自性別有所成義。此中所說(shuō)行相云何。謂若幻喻等見邊說(shuō)已。即是說(shuō)彼依他起性。而無(wú)別異。若依他起性說(shuō)者。即是幻喻等見邊。何以故。無(wú)復(fù)有法故。如是余處亦然應(yīng)知。復(fù)次此中若說(shuō)止門所有行相。即是說(shuō)彼遍計(jì)之性而無(wú)別異。若遍計(jì)性說(shuō)者。即是所說(shuō)止門。何以故。此法無(wú)故。間圓成實(shí)性中。云何可有彼言說(shuō)門。以彼法中無(wú)有性故。如是隨其所生分位。即彼如是所說(shuō)分位而亦無(wú)實(shí)。所以頌言

十分別散亂對(duì)治如次說(shuō)

此三種知已若即若離說(shuō)

此言十分別散亂對(duì)治如次說(shuō)等者。謂即所有十種分別散亂。今此次第說(shuō)彼對(duì)治。即相違對(duì)治及能所對(duì)治。所言三種者。謂遍計(jì)依他圓成實(shí)性。如是三種如其次第知已者。謂了知已所言。若即若離說(shuō)者。謂般若波羅蜜多教中。有即有離故。此中總意。若如是了知已。彼遍計(jì)依他等所有諸事相。或即或離。彼一一相如其所說(shuō)。顯明開示。問(wèn)此中云何若即若離說(shuō)遍計(jì)等。所以頌言

如初語(yǔ)圓成依他及遍計(jì)

無(wú)相分別色彼散亂止遣

此言如初語(yǔ)等者。如者指法。謂此如是八千頌般若教中最初語(yǔ)言。如彼經(jīng)云。須菩提。隨汝樂(lè)說(shuō)諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此如是語(yǔ)。即最初語(yǔ)。此語(yǔ)依彼圓成依他遍計(jì)三性而說(shuō)。如所說(shuō)相即圓成性等自色相非無(wú)。若于如是自色相中。起色無(wú)相分別散亂者。世尊于此皆悉止遣。問(wèn)復(fù)次此義云何了知。答如彼最初語(yǔ)中依三種義說(shuō)。所有彼語(yǔ)今于此中略指其義。如彼經(jīng)云。如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。出者即出離義。又出生義�；虻脽o(wú)上道義。以要言之�；�?yàn)榉N種義界。此如是說(shuō)。由此出生一切義故。此中復(fù)能出生稱贊等事。謂佛菩薩等所有稱贊。彼稱贊相如前已說(shuō)。又如經(jīng)言。須菩提。隨汝樂(lè)說(shuō)諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)發(fā)起諸境界事。所言樂(lè)說(shuō)者。謂得樂(lè)說(shuō)慧及得樂(lè)說(shuō)光明。故名樂(lè)說(shuō)。此如是等一段經(jīng)文。即依他起性所說(shuō)事相。若如彼經(jīng)從須菩提乃至出生等全段經(jīng)文。其中若有說(shuō)彼實(shí)義。即是依彼遍計(jì)性說(shuō)。又如經(jīng)言。如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此一段經(jīng)文。即圓成實(shí)性所說(shuō)事相。此中總意由此因故。依三種義宣說(shuō)般若波羅蜜多。是故所說(shuō)有即有離。復(fù)次頌言

彼佛亦菩提不見說(shuō)者等

至了畢此知止遣遍計(jì)性

此言彼者。謂即彼因。此中云何。謂諸愚者于般若波羅蜜多教中。取著句義執(zhí)實(shí)。能知所知起諸遍計(jì)故此止遣。問(wèn)何法能止邪。答止法應(yīng)知。問(wèn)何人是說(shuō)者。頌自答言。彼佛亦菩提不見說(shuō)者等。此中云何。謂如所應(yīng)安立句義。能覺(jué)了者即是佛故。菩提者。謂離煩惱所知二障之智。等即等攝菩薩聲聞。所言說(shuō)者。即是佛等。謂若有于蘊(yùn)等自性中。顛倒遍計(jì)者。佛為說(shuō)彼止遣法故。此中如是即有彼說(shuō)者。頌言不見者。如理應(yīng)知。問(wèn)而彼所說(shuō)何等是其分限。頌自答言至了畢。謂此般若波羅蜜多教中。自初至末而悉周畢。是為分限。頌言止遣遍計(jì)性者。謂此所說(shuō)佛及菩提不見等義。皆是止遣有相分別遍計(jì)性故。問(wèn)云何此中但止遍計(jì)性。不止圓成邪。頌自通言

自性空彼色俱相何所有

此別異語(yǔ)中了知已彼止

此言自性等者。自性者。即本性義。空彼色者。謂色自性空。若彼智相見有色故。即有所取。如是一切計(jì)色有實(shí)彼為對(duì)礙。于俱相中而有增相。還成分別。所分別相其云何有所以。頌言。俱相何所有。俱相者。即二俱相。謂色自性于勝義諦中無(wú)所取分位。譬如人角。其義應(yīng)知。是故但止遍計(jì)不止圓成。何以故。勝義諦中非有性故。頌言。此別異語(yǔ)中了知已彼止者。此者。因義。了知者。解了義。謂由于彼別異語(yǔ)中。善了知已。即能遠(yuǎn)離。所言彼止者。止謂止遣。謂即止彼所有遍計(jì)。此如是等當(dāng)知。皆是止遣俱相分別散亂后。當(dāng)止遣毀謗分別散亂。如彼頌言

此不空故空如是語(yǔ)所說(shuō)

諸毀謗分別一切說(shuō)皆止

所言此不空故空等者。謂佛世尊于般若波羅蜜多本母中。宣說(shuō)如是不空故空。所言如是語(yǔ)所說(shuō)者。謂即說(shuō)此如是語(yǔ)故。所說(shuō)云何。所謂不空故空�？招噪x故。所言諸毀謗分別者。若有于此不空故空中。取空自性者。是即毀謗分別。今悉止遣。所言一切說(shuō)皆止者。一切者。謂一切處一切種類。說(shuō)謂言說(shuō)。謂佛世尊不但此中止遣遍計(jì)分別。于一切處執(zhí)空之言。皆悉止遣。復(fù)次頌言

如幻亦然佛彼如夢(mèng)亦然

如是如次知智語(yǔ)邊決定

此言如幻亦然佛彼如夢(mèng)亦然等者。當(dāng)知此說(shuō)亦是止遣毀謗分別。如幻者。以幻喻法故。名如幻何者如幻。謂即佛故。亦然者。相續(xù)說(shuō)義。如夢(mèng)亦然者。謂即彼佛亦復(fù)如夢(mèng)。此中若有說(shuō)佛之言。當(dāng)知皆是說(shuō)無(wú)二智。而彼自性與異生等相續(xù)有故。但為無(wú)明幻等之所覆故。而諸愚者乃于自相隱而不現(xiàn)。頌言如是如次知智語(yǔ)邊決定者。謂如是所說(shuō)如其次第如理而知。知謂了知。問(wèn)何人能知。頌答言智。智即智者。問(wèn)何等是語(yǔ)邊決定。答所謂一切法如幻。問(wèn)此中止遣毀謗分別。如是知已。后復(fù)云何有所開示。所以頌言

諸同等所作此說(shuō)佛如幻

幻喻等言等此說(shuō)依他性

此言諸同等所作此說(shuō)佛如幻等者。同所作者。謂同其幻。此中意者。若一切處無(wú)二智中無(wú)所生者。彼諸同等所作說(shuō)不相應(yīng)。何所以邪。以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性。是故頌言。說(shuō)佛如幻。頌言�；糜鞯妊缘却苏f(shuō)依他性者。上言等者等攝夢(mèng)等。復(fù)言等者。即是因義。說(shuō)謂言說(shuō)。若說(shuō)幻喻等言即是說(shuō)彼依他起性。此依他性佛所說(shuō)故。依他者謂依屬于他故。名依他。此依他者。即無(wú)明自體。此等分位有所依止。即此如幻說(shuō)。佛亦然。是故應(yīng)知非一切種一切無(wú)性。以自性清凈故。彼等幻喻佛等所說(shuō)。一切皆然。如是等說(shuō)若有毀謗分別者。彼非如來(lái)藏一切眾生非無(wú)二智。何以故。于一切有中毀謗分別故。由如是故。于所成義而悉不成。亦不和合。問(wèn)若勝義諦中無(wú)二之智。即是如來(lái)者。云何此中說(shuō)異生智邪。為破此疑。所以頌言

若諸異生智彼自性清凈

故說(shuō)彼佛言菩薩亦如佛

此言若諸異生智彼自性清凈者。即諸異生本性清凈體即自性清凈之智。所云說(shuō)彼佛言者。謂說(shuō)彼佛如實(shí)無(wú)二智故。此說(shuō)異生智。亦復(fù)同等。問(wèn)若以所行相中如是說(shuō)者。其復(fù)何如。頌自答言。菩薩亦如佛以無(wú)二智所生如是義故。是故菩薩亦即如佛。由此因故。佛及菩薩說(shuō)無(wú)別異。問(wèn)若異生若諸佛于如實(shí)智中有所生者。云何前言無(wú)所得邪。頌自通言

自性自色覆彼無(wú)明因作

如幻別異現(xiàn)果如夢(mèng)棄舍

此言自性自色覆彼無(wú)明因作者。謂諸異生和合自識(shí)自性無(wú)二。由彼無(wú)明為因所作起我我所。我謂自性。我所謂自色。以自色覆故。別異所現(xiàn)故。起二相。是相無(wú)二亦無(wú)有實(shí)。此復(fù)何如。頌言。如幻。于是如幻無(wú)自性中。取實(shí)物性。而彼所取與無(wú)二智而為對(duì)礙。問(wèn)若此無(wú)二智自性與異生智。自性平等說(shuō)者。何故異生識(shí)中無(wú)所出現(xiàn)。答以能取所取顛倒之性所隱覆故。然如來(lái)識(shí)中于一切時(shí)。常所出現(xiàn)以清凈性故。問(wèn)若諸異生清凈性中而無(wú)有果。真實(shí)出現(xiàn)者。即一切時(shí)無(wú)明堅(jiān)著。其復(fù)云何。是故頌文破此疑言。果如夢(mèng)棄舍。棄舍者。即不取著義。此中意者。所有自性清凈智中非無(wú)果性。但為無(wú)明所隱覆故。如聞思等慧和合所作。其所得果而無(wú)實(shí)義。此中亦然。如夢(mèng)中果覺(jué)無(wú)實(shí)義。無(wú)相可表。雖和合而作。似有所得得已棄舍。此說(shuō)決定是為正理。復(fù)次頌言

無(wú)二別異說(shuō)果等定毀謗

毀謗諸分別彼毀謗此說(shuō)

此言無(wú)二別異說(shuō)等者。謂諸愚夫于無(wú)二智中。別異所現(xiàn)起顛倒見。著于二種境界之相。頌言果等定毀謗者。果等者。謂于果等境界真如相中。決定毀謗。今此止遣。頌言毀謗諸分別等者。謂毀謗故起諸分別。而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言此說(shuō)者。為止遣故。今此說(shuō)言不空故空為令棄舍彼虛假說(shuō)。應(yīng)知此中色即是空。復(fù)次此中一性分別有所起現(xiàn)。此復(fù)云何。謂般若波羅蜜多本母中說(shuō)。若色空即非色。作此如是和合所說(shuō)。為令止遣。一性分別決定語(yǔ)義。所以頌言

色空非和合彼互相違礙

無(wú)色無(wú)空名色相自和合

此言色空非和合者。謂色與空不和合故。不和合者。不相應(yīng)義。問(wèn)何故不和合。頌自答言。彼互相違礙。謂色空二互相害故。相違行相此中云何。頌言無(wú)色無(wú)空名。謂若無(wú)色即無(wú)空。以無(wú)自性故。譬如虛空蓮華。其義應(yīng)知。頌言名者。即印可義。印可此說(shuō)無(wú)自性故。頌言色相自和合者。謂青黃赤白眾色之相。而自和合。此中總意彼有自性及無(wú)自性。應(yīng)知二種決定相違。復(fù)次頌言

此一性分別對(duì)治種種性

空不異彼色彼空何所有

所言此一性分別等者。此者。因義。由是因故。謂即表示對(duì)治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說(shuō)。若色空即非色。此中如是為令止遣一性分別故。所以頌言。空不異彼色彼空何所有。如上頌言。對(duì)治種種性者。謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中。作如是說(shuō)。所謂空不異色。此如是語(yǔ)云何所作。以空礙色故。問(wèn)何所止邪。答止遣種種性分別。此復(fù)何因。所謂彼空不異色蘊(yùn)之相。色何所有。是故此說(shuō)色即是空。離空無(wú)有少色可得。以無(wú)所有故。如是所說(shuō)悉為止遣種種性分別散亂。問(wèn)此復(fù)何因離空無(wú)色。所以頌言

此無(wú)實(shí)所現(xiàn)彼無(wú)明所起

此無(wú)實(shí)能表彼說(shuō)無(wú)明故

所言此無(wú)實(shí)所現(xiàn)等者。無(wú)實(shí)者。謂無(wú)所有。此所出現(xiàn)而為對(duì)礙。頌言彼無(wú)明所起者。謂所有色彼色自性有所執(zhí)著。無(wú)明所起。執(zhí)著者。蓋障義。若于如是不實(shí)所現(xiàn)中。取著有性者。是為蓋障。是故此中增上意說(shuō)。空不異色。問(wèn)所有諸異生自性清凈智。云何彼中說(shuō)無(wú)明言。是故頌文破此疑言。此無(wú)實(shí)能表彼說(shuō)無(wú)明故。無(wú)實(shí)者。謂不實(shí)句義。表即表了。能謂力能。為無(wú)實(shí)故。非所能表。此中總意說(shuō)無(wú)明故非勝義諦。復(fù)次頌言

此如是說(shuō)色般若波羅蜜

無(wú)二二如是二分別對(duì)治

所言此如是說(shuō)色般若波羅蜜等者。謂此般若波羅蜜多所說(shuō)色義。即自性清凈智。而能遣除能取所取隱覆性故。般若中所說(shuō)者。即慧力故。問(wèn)若無(wú)明相分別起現(xiàn)。彼以何對(duì)治。頌自答言。無(wú)二二如是二分別對(duì)治。此中意者。若彼如是二有所現(xiàn)。即以勝義相中無(wú)二自性清凈之智。而為對(duì)治。即對(duì)治彼有性無(wú)性二分別相。復(fù)由聞思修慧和合對(duì)治。如是對(duì)治彼二相已。此如是義是即真實(shí)如理對(duì)治。如曠野中見其陽(yáng)焰妄生水想。其義應(yīng)知。此中如是如來(lái)最上真實(shí)了知故。于般若波羅蜜多本母中。如實(shí)而說(shuō)。復(fù)次當(dāng)知。此般若波羅蜜多中所說(shuō)十種分別散亂。皆以無(wú)分別智而為對(duì)治。問(wèn)若如是者。何故總攝但說(shuō)二種分別對(duì)治。豈非過(guò)失邪答此亦無(wú)過(guò)。謂即如是于此二中。而能隱攝。亦能止遣余諸分別。是故此意總攝二種。又問(wèn)。若此二種已能隱攝余分別者。何故世尊復(fù)說(shuō)多種分別散亂邪。答此中意者。但為眾生意差別故。義自和合。且止斯論