舍利弗阿毗曇論 第十四卷

舍利弗阿毗曇論 第十四卷

姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯

非問分禪品第九

因緣具足。則能得定。因緣不具。不能得定修定有如此因緣。謂比丘愛護(hù)解脫戒。成就威儀行。已行處。愛護(hù)微戒懼如金剛。受持于戒。斷邪命。行正命。善知識。善親厚。善眾。攝諸根門。飲食知足。勤行精進(jìn)。初不睡眠。離障礙法。如此比丘。知斷五蓋心垢損智慧法。離欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂舍念凈。成就第四禪行。云何愛護(hù)解脫戒。若隨順戒。不行放逸。以戒為門為足為因。能生善法。具足成就。以此戒故。名為持戒。以此順不放逸名持戒。護(hù)持威儀行。是謂愛護(hù)解脫戒

云何成就威儀行。一切身不善行。一切口不善行。一切意不善行。是名非威儀行。身一切善行�？谝磺猩菩小Ｒ庖磺猩菩�。是名成就威儀行。復(fù)次恭敬和尚及和尚同學(xué)。恭敬阿阇梨及阿阇梨同學(xué)。恭敬上下坐。是名威儀行。云何已行處。有六非已行處。若淫女處。寡婦處。大童女處。不能男處。比丘尼處。沽酒處。是名六非已行處。又如佛說比丘莫至他國非已行處。若至他國非已行處。魔得其便。比丘何謂他國非已行處。謂五欲也。是名至五欲非已行處。云何已行處。若彼非威儀行。此非已行處。舍離正舍離緣舍離。不親近。正不親近。緣不親近。是名已行處。又如佛說。行于自國已行處。若比丘自國已行處。魔不得便。比丘何謂自國已行處。謂四念處也。是自國已行處。若以此威儀行。起正起受正受。是謂威儀已行成就

云何愛護(hù)微戒懼如金剛。若微細(xì)戒。若念作起意作欲和合作。若于彼多起恐畏相令我莫犯。是謂懼微戒如金剛

何謂受持于戒。若比丘不離一切戒。常持一切戒。常住一切戒。親近于戒。持戒不瑕。不穢不垢。不懈不缺。受持一切戒。是謂受持于戒

云何舍邪命行正命。云何邪命。若沙門婆羅門。邪命自活。謂諛諂詐稱。占相吉兇。為他使命現(xiàn)相激動(dòng)以利求利。以此非法。得衣缽醫(yī)藥臥具所須受用食啖。以此系染貪著陵篾他人�？叭谭欠ā２灰娺^患。不知出世。若比丘離如是等邪命。如法得衣缽醫(yī)藥臥具所須受用食啖。不以此系染貪著不陵篾他人。不堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行正命

云何善知識。謂沙門婆羅門。持戒賢善。斷貢高放逸。忍辱成就。自調(diào)自滅。自入涅槃。欲離欲欲盡。乃至欲離癡癡盡。應(yīng)染處不染。乃至應(yīng)癡處不癡。應(yīng)止處不止。應(yīng)受處不受。身口意業(yè)清凈。正命清凈。行信慚愧。多聞精進(jìn)。念慧修行。八道具足。戒定慧解脫解脫知見。衣食知足。是謂善知。何謂識。若識善識知共行慈重行慈究竟行慈常敬不離。是名善知識。云何善親厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人善親厚。堅(jiān)信人。是堅(jiān)信人善親厚。堅(jiān)法人是堅(jiān)法人善親厚。乃至阿羅漢。是阿羅漢善親厚。如是等自共親厚。是名親厚。若善知識若善親厚隨順不離相親近。是謂善知識善親厚

云何善眾。若依持戒人學(xué)持戒。心向彼。尊上彼。傾向彼。解彼。若依定人學(xué)定。乃至彼解脫知見人。學(xué)解脫知見。心向彼。尊上彼。傾向彼。解彼。是謂善眾

云何攝諸根門。若比丘。眼見色不取色相。能起眼根者。攝令不放逸。斷惡不善法及悕望世。愛順持戒。守護(hù)眼根得眼根戒。乃至意識法不取法相。能起意根者。攝令不放逸。斷惡不善法及悕望世。愛順持戒守護(hù)意根。如此六觸入。護(hù)微念解射念善成就行。見欲過患常自護(hù)意。是謂攝諸根門

云何飲食知足。知量而食。不掉。不生貢高。不為養(yǎng)身。不為嚴(yán)飾身。唯欲安身。不起嗔恚。欲修梵行。斷故受。不生新受。為活命故。舍憎愛金剛。常處中行。不求利。勤力樂行。如人患瘡以藥涂之為欲令愈。比丘亦爾。知量而食。不起掉。不生貢高。乃至不求利勤力樂行

云何掉食。若作是念。我食此食已。當(dāng)作身口意掉。是名掉食

云何貢高食。若作是念。我食此食已。當(dāng)增長放逸。是名貢高食

云何養(yǎng)身食。若作是念。我食此食已。當(dāng)益于身。是名養(yǎng)身食

云何嚴(yán)飾身食。若作是念。我食此食。當(dāng)端正姝好妙相成就。是名嚴(yán)飾身食。若比丘不作是念。我食此食。當(dāng)作身口意掉。當(dāng)作貢高。當(dāng)養(yǎng)身。當(dāng)嚴(yán)飾身。是謂不掉食不貢高不養(yǎng)身不嚴(yán)身食

云何但欲令身住。應(yīng)作是念。我食此食。但欲令身住。不終不沒。是名但欲令身住

云何不起嗔恚。若饑。緣饑故。生身心苦受。若食過度。緣過度故。生身心苦受。若比丘。知足而食。善思量食。則嗔恚滅。不生不起。是名不起嗔恚

云何欲修梵行。梵行謂八圣道也。應(yīng)作是念。我食此食已。能修梵行。令梵行久住。為盡苦際。是名欲修梵行

云何斷故受不生新受。若饑緣饑故。生身心苦受。是名故受。何謂新受。若食過度緣過度故。生身心苦受。是名新受。若比丘。知足而食。善思量食。是名斷故受不生新受

云何為活命故食。應(yīng)作是念。我食此食。為住命根護(hù)持戒行故。是名為活命故食

云何舍憎愛金剛。若饑緣饑故。生愛煩惱金剛。憶念我憎如是飲食。若食過量緣過量故。生憎煩惱金剛。我不憶念如是過度飲食。若比丘。知足善思量食。舍離憎愛煩惱金剛。是名舍離憎愛金剛

云何不求利。若不以粗食為足。多食嗜味貪味勤求悕望飲食。是名求利。若比丘。以粗食為足。量食嗜味不貪味不勤求不悕望飲食。是名不求利

云何勤力。若作是念。我食此食。欲身勤進(jìn)自勉。是謂勤力

云何樂行。若饑緣饑故。生身心苦受。若食過度緣過度故。生身心苦受。是名不樂。若比丘知足。善思量食。無有不樂。是名樂行

云何勤精進(jìn)不睡眠。若比丘。于晝或結(jié)加趺坐思惟�；蚪�(jīng)行心離障礙法。初夜若經(jīng)行。若思惟心離障礙法。中夜右脅著床累腳而眠。思惟起覺想。后夜若思惟經(jīng)行心離障礙法。是名勤精進(jìn)不睡眠

云何離障礙法。障礙法謂五蓋也。如佛說五蓋。是心煩惱損智慧法。又如佛次說。若在家出家人。有五蓋覆心。若自知義。若知他義。若知自他義。若過人法。若離欲知見增進(jìn)。若知若見。無有是處。五蓋遮礙善法。纏縛污染。生起結(jié)使。故名障礙。若修行清凈去障礙法清白明了。是名離障礙法

云何斷五蓋。離滅沒除。是謂斷五蓋。何謂心垢。五蓋是心煩惱垢膩不明。是名心垢

云何損智慧法。五蓋覆心�；哿�羸劣。是名損智慧法

云何離欲惡不善法。欲謂五欲。復(fù)次塵非欲圣法中謂是求那。若憶想染著此是欲。如佛說

種種色非欲眾生想欲染

世間色常住健者離欲染

若此五欲中。貪重貪堪忍系著。是名欲。云何惡不善法。身口意惡行。是名惡不善法。復(fù)次十不善業(yè)道。是名惡不善法。復(fù)次不善根相應(yīng)法。不善根所起無緣非受法。是名惡不善法。復(fù)次貪欲嗔恚愚癡忿怒怨嫌妄語嫉妒慳惜諛諂欺偽匿惡無慚無愧貢高諍訟及我慢等。是名惡不善法。復(fù)次邪見邪覺邪語邪業(yè)邪命邪進(jìn)邪念邪定邪解脫邪智及余隨邪法。是名惡不善法。如是欲惡不善法。若遠(yuǎn)離不近不雜純凈別處。是名離欲惡不善法。云何有覺有觀。若行覺觀。是謂有覺有觀。云何離生喜樂。若離欲惡不善法生喜樂。是名離生喜樂。云何成就初禪行。初禪有五支。覺觀喜樂一心。云何覺。重覺究竟覺諸所憶念法明來至思惟心。是名覺。云何觀。心行順行微行津液微觀心微轉(zhuǎn)。是名觀。云何喜。歡喜踴躍。是名喜。云何樂。心忍受樂意觸樂受。是名樂。云何一心。心住正住是名一心。此五支。是名初禪。何謂初。若此四禪。以次順不逆。以次入定門。此是始。此是初。此是一。是名初。何謂禪。謂舍心垢正舍緣舍。是謂名禪。復(fù)次煩惱未斷能斷。是名禪。復(fù)次煩惱斷已得現(xiàn)世樂行。是名禪。復(fù)次如是善法成就。入禪明了。熾盛清凈。是名禪。復(fù)次如是定住甚深妙義專著智慧。是名禪。復(fù)次行人。行覺觀意喜心定如行人若受想思惟覺觀見慧解脫無癡順信悅喜心進(jìn)心除信欲不放逸念心舍意界意識界。及余隨色。是名禪。復(fù)次隨法非禪是隨禪法。若心住正住。此名禪。得是定已。護(hù)持威儀住行微行。是名成就初禪行。若比丘身離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜樂。津液遍滿。無有減少。如善洗浴師善洗浴師弟子。以細(xì)澡豆。盛著器中。以水灑已。調(diào)適作揣。此揣津液遍滿。不干不濕。內(nèi)外和潤。如是比丘。此身離生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時(shí)。離生喜樂。初生正生起正起觸證。身離生喜樂爾時(shí)名津住禪時(shí)。離生喜樂。漸開微行。未能增廣。身離生喜樂。爾時(shí)名液住禪時(shí)。離生喜樂。能增廣未至彼岸。身離生喜樂。爾時(shí)名遍住禪時(shí)。離生喜樂。能到彼岸。齊是謂身離生喜樂。爾時(shí)名滿。如農(nóng)夫初以水溉田地。始津潤名津。潤已水漸開微行未能增廣名液。液已水漸增廣未到彼岸名遍。遍已水到彼岸。一切高下盡滿。滿時(shí)水還攘水口名滿。比丘亦如是。住禪時(shí)離生喜樂。初生正生起正起觸證。身離生喜樂。爾時(shí)名津。離生喜樂。漸開微行未能增廣身離生喜樂。爾時(shí)名液。離生喜樂。能增廣未到彼岸。身離生喜樂。爾時(shí)名遍。離生喜樂。能至彼岸。齊是謂離生喜樂。爾時(shí)名身滿。復(fù)次津液遍滿。如是諸句。義一名異。如佛說。何謂覺。若覺重覺。究竟覺。諸所憶念法明來至思惟心語。是名覺諸比丘。此義不應(yīng)如是說。覺異重覺異。究竟覺異。諸所憶念異法明來至異思惟心語異。如覺諸句義一名異。津液遍滿亦如是。義一名異。如比丘修慈心。遍解東方南西北方四維上下。慈心普廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。爾時(shí)以眾生為境界。如是比丘身離生喜樂。津液遍滿。時(shí)以身為境界。不應(yīng)如是說。如比丘應(yīng)思惟無常行。離欲不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。便離生喜樂。遍滿身得離生喜樂已。除身炙心炙。身暖心暖。身熱心熱。身然心然。身燋心燋。身惡心惡。身不樂心不樂。身不調(diào)心不調(diào)。身不輕心不輕。身不暖心不暖。身不除心不除。如比丘除身炙心炙。乃至身不除心不除已。得身不炙不暖不熱不然不燋。得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是謂離生喜樂遍滿身

云何滅覺觀。若覺觀寂靜正寂靜滅沒除。是名滅覺觀。云何內(nèi)凈信。內(nèi)有信正勝信生。具足成就。是名內(nèi)凈信。云何一心。心獨(dú)住正住正獨(dú)處入定。是名一心。云何無覺無觀。若除覺觀已。定心喜樂。具足成就。是名無覺無觀。云何定生喜樂成就二禪行。云何二禪。二禪有四支。內(nèi)信喜樂一心。云何內(nèi)凈信。若比丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。如比丘思惟覺觀粗我覺觀粗內(nèi)凈信寂靜勝。比丘思惟覺觀粗已覺觀寂靜正寂靜舍滅沒除盡覺觀寂靜正寂靜舍滅沒除盡已內(nèi)凈信具足成就。是名內(nèi)凈信。如比丘若以行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。如比丘行若受教。乃至親近多修學(xué)已。心向寂靜尊上寂靜。傾向寂靜心向寂靜。尊上寂靜傾向寂靜已。覺觀寂靜正寂靜滅沒除盡。覺觀寂靜正寂靜滅沒除盡已。內(nèi)凈信生。具足成就。是名內(nèi)凈信。復(fù)次比丘思惟覺觀是粗法滅粗法心清凈清凈人心。是名內(nèi)凈行。復(fù)次比丘思惟覺觀是粗法離粗法心清白清白心。是名內(nèi)凈信。復(fù)次比丘思惟覺觀是粗法除粗法心明了明了。是名內(nèi)凈信。復(fù)次比丘思惟覺觀是粗法無覺無觀地寂靜勝妙。是名內(nèi)凈信。復(fù)次比丘。思惟有覺觀其心不軟不調(diào)不清凈不清白不明了。無覺觀其心軟調(diào)清凈清白明了。其心軟乃至明了。是名內(nèi)凈信。復(fù)次比丘。思惟無覺無觀心喜心定如行人若信入信究竟入信勝信淳信心信。是名內(nèi)凈信。何謂喜。如行人歡喜踴躍。是名喜。何謂樂。如行人心忍受樂樂意觸樂受。是名樂。何謂一心。如行人心信正信。是名一心。如是四支名二禪。何謂二。如四禪次順不逆以次入定行二與初無有中間。是謂二。何謂禪。禪謂舍心垢正舍緣舍。是名禪。乃至復(fù)次無覺觀行意喜心定如行人若受想思觸思惟乃至及余所隨色。是名禪。復(fù)次隨法非禪是隨禪法。若心住正住。是名禪。得是定已。護(hù)持威儀住行微行。是名成就二禪行。若比丘定生喜樂。津液遍滿。此身盡定生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖。以山圍繞。水從底涌出。不從東方南西北方來。自從底涌出。此陂津液遍滿。無有減少。如是比丘。身定生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時(shí)身定生喜樂生正生起正起重證身定生喜樂。爾時(shí)名津住禪時(shí)。定生喜樂。漸開微行。未能增廣。身定生喜樂。爾時(shí)名液住禪時(shí)。身定生喜樂。能增廣未到彼岸。定生喜樂。爾時(shí)名遍住禪時(shí)。定生喜樂。能至彼岸。齊是謂定生喜樂。爾時(shí)名身滿。如農(nóng)夫初以水溉田。始津潤爾時(shí)名津。津潤已水漸開微行。未能增廣爾時(shí)名液。液已水遂增廣。未到彼岸。爾時(shí)名遍。遍已水到彼岸。地一切高下盡滿。滿時(shí)水還攘水口。爾時(shí)名滿。比丘亦如是。住禪時(shí)身定生喜樂生正生起正起觸禪定生喜樂。爾時(shí)名津。乃至住禪時(shí)。定生喜樂能至彼岸。齊是謂定生喜樂。爾時(shí)名身滿。復(fù)次津液遍滿。如是諸句義一名異。如佛說。云何觸。緣眼緣色生眼識。三法和合觸。眼非觸色非觸。若此法共和合聚集。是謂觸。諸比丘。此義不應(yīng)如是說。共異和合異集異聚異。如此諸句。義一名異。津液遍滿。亦復(fù)如是。義一名異。如比丘。修悲遍解東方南西北方四維上下。悲心普廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。爾時(shí)以眾生為境界。比丘住禪時(shí)。身定生喜樂。津液遍滿。以身為境界。不應(yīng)如是說。如比丘應(yīng)思惟苦行滅覺觀內(nèi)凈信心。獨(dú)無覺觀。定生喜樂。成就二禪行。便定生喜樂。身遍滿得定生喜樂已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。得身不炙不暖不熱不然不燋得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是謂定生喜樂遍滿身

云何離。喜滅沒除盡。是謂離。云何舍行。謂共舍定得正得護(hù)持威儀住行微行。是名舍行。云何念正智。念正智成就。是名念正智。云何身受樂。樂謂忍樂意觸樂受。是名樂。此樂身受正受微受緣受以何身受意身受。是名身受樂。云何如諸圣人解。圣人謂佛及聲聞。知自地善法現(xiàn)世樂行。入定出定已。顯示教化流布開解演說分別顯現(xiàn)。是名如諸圣人解舍念樂行。云何成就三禪行。三禪有五支。共味舍念正智無喜樂一心。云何共味舍。如比丘。滅覺觀內(nèi)凈信心觸。無覺無觀。定生喜樂。成就二禪行。如比丘。觀喜粗我喜粗心踴躍共味舍勝寂靜。如比丘觀喜粗喜寂靜正寂靜滅沒除盡。喜寂靜正寂靜滅沒除盡已。共味舍生正生起正起。具足成就。是名共味舍。如比丘。若行乃至觸滅覺觀內(nèi)凈信心觸無覺觀。定生喜樂。成就二禪行。如比丘。行乃至觸親近正親近多修學(xué)。如比丘行乃至觸親近正親近多修學(xué)已。心向寂靜心向寂靜已。尊上寂靜尊上寂靜已。傾向寂靜。傾向寂靜已。喜寂靜正寂靜滅沒除盡。喜寂靜正寂靜滅沒除盡已。共味舍生正生起正起具足成就。是名共味舍。復(fù)次比丘離喜樂修無喜共味定。如行人舍勝舍心調(diào)正親調(diào)心無作非受。是名共味舍。云何念。行人念憶念。是名念。云何正智。如行人智見解射方便。是名正智。云何無喜樂。如行人心不忍受苦樂意觸不苦不樂受。是名無喜樂。云何一心。如行人心住正住。是名一心。如是五支。是名三禪。何謂三。如四禪次順不逆。以次入定行三與二無有中間。是名三。云何禪。謂舍心垢正舍緣舍。是名禪。乃至復(fù)次離喜樂修無喜共味定。如行人受想思觸思惟。乃至及余隨色。是名禪。復(fù)次隨法。非禪是隨禪法。若心住正住。是名禪。得是定護(hù)持威儀住行微行。是名成就三禪行。如比丘。身無喜樂。津液遍滿。無有減少。如優(yōu)缽羅池波頭摩池拘勿頭池分陀利池花從埿涌出。未能出水。此花若根若頭。水津液遍滿。無有減少。如是比丘。身無喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘。住禪時(shí)無喜樂。初生正生起正起觸證。如比丘住禪時(shí)。身無喜樂。爾時(shí)名津。乃至住禪時(shí)無喜樂。能到彼岸。齊是名無喜樂。爾時(shí)名身滿。如農(nóng)夫初以水溉田地。始津潤爾時(shí)名津。津潤已水漸開微行。未能增廣。爾時(shí)名液。液已水遂增廣。未到彼岸。爾時(shí)名遍。遍已水廣。到彼岸。地一切高下。盡滿滿時(shí)。水還攘水口。如農(nóng)夫放水處。齊是名滿比丘亦如是。住禪時(shí)身無喜樂。生正生起正起觸證。身無喜樂。爾時(shí)名津。乃至住禪時(shí)無喜樂。能到彼岸。齊是名無喜樂。爾時(shí)名身滿。復(fù)次津液遍滿。如是諸句。義一名異。如佛說此苦圣諦法未曾聞自思惟。生智生眼生覺生明生通生慧生解。諸比丘此不應(yīng)如是說。謂智異眼異覺異明異通異慧異解異。如此諸句。義一名異。津液遍滿。亦復(fù)如是。義一名異。如比丘。修喜心遍解東方南西北方四維上下。喜心普廣。無異無量無怨無恚。遍解一切世間行。爾時(shí)以眾生為境界。比丘住禪時(shí)。身無喜樂。津液遍滿。以身為境界。不應(yīng)如是說。如比丘應(yīng)思惟無我法離喜舍行念正智身樂。如諸圣人解舍念樂行。成就三禪行。便無喜樂滿身。得無喜樂已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。如比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是名無喜樂遍滿身。云何斷苦樂。如比丘斷苦樂。是名斷。云何先滅憂喜。如比丘憂喜已滅。寂靜正寂靜是名先滅憂喜。云何不苦不樂舍。如佛告舍利弗。如圣人離欲惡不善法成就喜行。爾時(shí)無有五法。謂共欲染相續(xù)喜樂。共欲染相續(xù)憂苦。共不善喜樂。共不善憂苦。共善憂苦。舍利弗如圣人離欲惡不善法。成就喜行。如是五法盡。無如圣人離欲惡不善法。得成就喜行共欲染相續(xù)喜樂乃至共善憂苦。爾時(shí)已滅。及余共善憂樂亦滅。是謂入第四禪。云何第四禪。第四禪有四支。不苦不樂舍念凈一心。云何不苦不樂舍。如比丘。離喜舍行念正智身受樂。如諸圣人解舍念樂行。成就三禪行。如比丘。觀無喜樂粗心。猶有作若不苦不樂舍。勝寂靜觀無喜樂粗無喜樂寂靜正寂靜滅沒除盡已。不苦不樂舍生正生起正起具足成就。是名不苦不樂舍。如比丘若行乃至觸離喜舍行念正智身受樂。如諸圣人解舍念樂行。成就三禪行。如比丘行乃至觸親近多修學(xué)已。向寂靜已向寂靜。尊上寂靜尊上寂靜。傾向寂靜傾向寂靜已。無喜樂寂靜。無喜樂寂靜滅沒除沒除盡已。不苦不樂舍。生正生起正起具足成就。是名不苦不樂舍。復(fù)次比丘。雖無喜樂。修不苦不樂舍定。如行人身心不忍受苦樂眼觸不苦不樂受乃至意觸不苦不樂受。是名不苦不樂舍。云何念。如行人念憶念。是名念。云何凈。如行人念離欲染清凈。離惡不善法清凈。離覺清凈。離觀清凈。離喜清凈。離樂清凈。離苦清凈。離憂清凈。及離余煩惱法清凈。是名凈。云何一心。如行人若心住正住。是名一心。此四支。是名第四禪。何謂四禪。次順不逆。以次入定行四與三無有中間。是名四。何謂禪。舍心垢正舍緣舍。是名禪。乃至復(fù)次離無喜樂修不苦不樂舍定。如行人受想思觸思惟。乃至及余隨色。是名禪。復(fù)次隨法非禪是修禪法心住正住。是名禪。得如是定。護(hù)持威儀住行微行。是名成就四禪行。如比丘。修清凈深心。身遍解行。無不遍處。如男子女人。著白凈衣。上下具足。從頭至足。從足至頭。無不遍處。比丘亦爾。修清凈心。身遍解行。無不遍處

比丘入第四禪。心不高不下不憎不愛定住不動(dòng)。猶如靜室埿治內(nèi)外戶牖俱閉無有風(fēng)塵。于其室內(nèi)。然以油燈。若人非人。若風(fēng)若鳥。無有觸者。然焰不高不下不傾不曲定住不動(dòng)。比丘入第四禪。亦復(fù)如是。心不高不下。乃至定住不動(dòng)。云何高心。共掉相應(yīng)心。是名高心。云何下心。共懈怠相應(yīng)心。是名下心。復(fù)次共七慢相應(yīng)心。是名高心。共我相應(yīng)心。是名下心。云何愛心。共染相應(yīng)心。是名愛心。云何憎心。共嗔恚相應(yīng)心。是名憎心。此四禪中。心不共掉不掉相應(yīng)。乃至不共嗔恚相應(yīng)。是名不高不下不憎不愛。云何住。若心住正住獨(dú)處定。是名住。云何不動(dòng)處。不動(dòng)謂第四禪。如佛語優(yōu)陀夷。若比丘。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。我說是動(dòng)。此有何動(dòng)。謂覺觀不滅。若比丘。滅覺觀內(nèi)凈信一心無覺無觀。定生喜樂。成就二禪行。我說是動(dòng)。此有何動(dòng)。謂喜未滅。若比丘離喜舍行念正智身受樂。如諸圣人解舍念樂行。成就三禪行。我說是動(dòng)此有何動(dòng)。謂舍樂未滅。若比丘斷苦樂先滅憂喜不苦不樂舍心凈。成就四禪行。我說是不動(dòng)。若比丘離欲惡不善法入初禪。從初禪起入二禪。從二禪起入三禪。從三禪起入四禪。是謂到不動(dòng)處

比丘如是修學(xué)四禪。欲證通法。隨心所欲。即能得證。自在無礙。如四衢平處有善調(diào)駕駟有善御者隨意自在。如是比丘親近四禪多修學(xué)已。欲證通法。隨心即得。自在無礙。如盛水瓶。堅(jiān)牢不漏。盛以凈水。平滿為飲。隨人取用。如意自在。如是比丘親近四禪多修學(xué)已。欲證通法。隨心所欲。自在無礙。如陂泉遮水。平滿為飲。隨人決用。如意自在。如是比丘親近四禪。多修學(xué)已。欲證通法。隨心所欲。即能得證。自在無礙。若比丘欲以神足動(dòng)地。能以一為多。以多為一。乃至梵天身。得自在隨所欲入。若欲受天耳清凈過人。能聞二聲。人非人聲。隨所能入。若欲知他眾生。能知有欲心。如實(shí)知有欲心無欲心。如實(shí)知無欲心。隨所能入。若欲憶念無量宿命能憶一生。乃至成就此行。隨所能入。若欲受天眼清凈過人。能見眾生生死。乃至如所造業(yè)。隨所能入。若欲盡有漏成無漏。得心解脫慧解脫�，F(xiàn)世自知證成就行。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。隨所能入。如是四禪親近多修學(xué)。得如是果報(bào)