阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第一卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

序品第一

諸有遍于一切法最極難知自共相

獨(dú)能悟解無(wú)邪亂是一切智今敬禮

我以順理廣博言對(duì)破余宗顯本義

若經(jīng)主言順理教則隨印述不求非

少違對(duì)法旨及經(jīng)決定研尋誓除遣

已說(shuō)論名順正理樂(lè)思擇者所應(yīng)學(xué)

文句派演隔難尋非少劬勞所能解

為撮廣文令易了故造略論名顯宗

飾存彼頌以為歸刪順理中廣決擇

對(duì)彼謬言申正釋顯此所宗真妙義

論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切智。能于諸法最極難知。自共相中覺(jué)無(wú)邪亂。雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如有智者善鑒良醫(yī)。如世有醫(yī)。先審病者風(fēng)熱淡等所起疾源。復(fù)如實(shí)觀(guān)性習(xí)二體。年時(shí)處等種種不同。為欲蠲除說(shuō)授方藥。諸有患者能順?lè)�行。痼疾漸除身安日益。智者尋驗(yàn)知實(shí)良醫(yī)。于諸方藥具凈遍智。如是世尊知所化者貪嗔癡等煩惱病源。復(fù)如實(shí)觀(guān)本性修集二善種子勝解隨眠。及彼堪能自圓滿(mǎn)等。為欲令彼暫永滅故。說(shuō)授伏除二道方藥。諸所化者能順?lè)�行。若別若通對(duì)治道藥。無(wú)始數(shù)習(xí)增盛堅(jiān)牢。諸煩惱病漸漸除遣。貪等滅得于自身中。隨道淺深倍倍增勝。由斯仰測(cè)知我大師滅一切冥具一切智。故贊頌者頌贊佛言

誰(shuí)能如尊善分別隨眠境界自共相

無(wú)量無(wú)邊諸品類(lèi)如應(yīng)宣說(shuō)利有情

誰(shuí)能漸次順修行不得成于勝利樂(lè)

無(wú)智不能順圣教豈無(wú)驗(yàn)過(guò)在如來(lái)

有于思擇增上慢人。謂佛世尊非一切智。于所請(qǐng)問(wèn)別異而答。謂作是言。此不應(yīng)記諸別異答。無(wú)知起故。又于前際說(shuō)不可知。此即自顯是無(wú)知故。又不先覺(jué)孫陀利緣及縱彼朋造諸惡故。又于戰(zhàn)遮婆羅門(mén)女所起謗毀不能遣故。又先聽(tīng)許提婆達(dá)多于佛法中而出家故。又于外道嗢達(dá)洛迦先自不知命存亡故。又不預(yù)定波吒厘城當(dāng)有如斯難事起故。又不懸記自佛法中當(dāng)有部執(zhí)十八異故。又說(shuō)諸業(yè)有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸外道固執(zhí)在懷。一切智尊雖設(shè)種種善權(quán)化導(dǎo)。而未能令于正等覺(jué)生凈信解。具勝福慧求真理人。方能測(cè)量一切智海。今我勇銳發(fā)正勤心。如理順宜且少開(kāi)悟。言于請(qǐng)問(wèn)別異而答。謂作是言。此不應(yīng)記諸別異答無(wú)知起者。此不應(yīng)理。其所立因非決定故。且應(yīng)詳審。為佛世尊于所請(qǐng)問(wèn)。由無(wú)知故言不應(yīng)記。為觀(guān)問(wèn)者懷聰睿慢。非卒能令如理信解。故雖了達(dá)而不為記。如有矯問(wèn)。諸石女兒為黑為白。終不為記。豈別有方能祛彼疾。如是外道執(zhí)我為真。矯問(wèn)如來(lái)死后為有為無(wú)等事。世尊告言。此不應(yīng)記。佛意說(shuō)我實(shí)無(wú)有故不應(yīng)記別。此顯若法都非實(shí)有。不應(yīng)于中為差別問(wèn)�；蚍鹗雷鹕茩�(quán)方便。為令調(diào)伏故不為記。此不為記是調(diào)伏因。非由無(wú)知作別異答。又不應(yīng)謂佛無(wú)辯才。彼問(wèn)論道所不攝故。若彼所問(wèn)論道攝者。佛不為記可無(wú)辯才。非于此中如理難問(wèn)少分可得。何容乃謂佛無(wú)辯才。又聽(tīng)法者心不殷故。執(zhí)我見(jiàn)故。根未熟故。世尊無(wú)方可令信解。故于所問(wèn)置而不記。故不應(yīng)以不記所問(wèn)謂大仙尊非一切智。言于初際說(shuō)不可知。此即自顯是無(wú)知者。此亦非理。無(wú)法不應(yīng)為智境故。于有法境智若不生�？芍^如來(lái)非一切智。本無(wú)初際智何所知。無(wú)故不知。豈成無(wú)智。若爾何故不但說(shuō)無(wú)。此說(shuō)不容更立因故。若謂應(yīng)立不可知因。此亦不然。非決定故。或法雖有緣闕不知。故不可知非無(wú)因性。若立無(wú)性為不知因。即畢竟無(wú)可為同喻。為容因故說(shuō)不可知。若謂無(wú)因有不成失。此不應(yīng)理。非不成故。生死初際若定非無(wú)。即初際身無(wú)無(wú)因起。初無(wú)因者后亦應(yīng)無(wú)。以先后身無(wú)異因故。若許爾者。即諸所行凈不凈業(yè)皆應(yīng)無(wú)果。既不許然。即先所立初際無(wú)故。非不成因。若謂生死無(wú)初際故應(yīng)如虛空無(wú)后際者。亦不應(yīng)理。外種同故。如外谷麥后因前生。雖無(wú)初際。遇火水等諸燒爛緣而永壞滅。如是生死煩惱業(yè)因展轉(zhuǎn)相生。雖無(wú)初際。而由數(shù)習(xí)貪嗔癡等對(duì)治力故。生死諸蘊(yùn)畢竟不生。即為后際�？諢o(wú)生故。后際可無(wú)生死有生。豈無(wú)后際現(xiàn)見(jiàn)生法。定有終時(shí)。生死既生。理必歸滅。故說(shuō)初際是不可知無(wú)故為因。其義善立。故不應(yīng)以不知初際。謂佛世尊非一切智。言不先覺(jué)孫陀利緣及縱彼朋造諸惡者。此亦非理。雖先覺(jué)知。為避多過(guò)故不自顯。若佛先言。我無(wú)此事。為此事者自是余人。即彼朋流惡心轉(zhuǎn)盛。諸中庸者咸共懷疑。如是過(guò)愆為佛為彼。又大人法不顯他非。佛是大人豈揚(yáng)他惡。又顯彼惡令無(wú)量人憎背世尊障入正法。又佛觀(guān)見(jiàn)自身他身。有招謗毀短壽定業(yè)。又為開(kāi)慰末世苾芻。佛觀(guān)當(dāng)來(lái)正法將沒(méi)。多聞持戒眾望苾芻。少有不遭謗毀而死。為欲令彼自開(kāi)慰言。我大仙尊。一切煩惱過(guò)失習(xí)氣。皆永拔根名稱(chēng)普聞。至色究竟尚被囂謗。況我何人因此心安修諸善業(yè)。由觀(guān)如是得失決定。是故世尊不先自顯。又過(guò)七日其事自彰。顯佛尊高過(guò)歸外道。故不應(yīng)以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故應(yīng)知已釋。不自披遣戰(zhàn)遮謗因。所以聽(tīng)許提婆達(dá)多于佛法中而出家者。此有深意。佛觀(guān)彼人。不出家者。定當(dāng)?shù)米髁�轉(zhuǎn)輪王。害無(wú)量人滅壞佛法。蹎墜惡趣難有出期。由度出家殖深善本。非出家者所不能殖。為護(hù)多人令無(wú)損害。及遮眾惡故許出家。言于外道嗢達(dá)洛迦先自不知命存亡者。此亦非理。念即知故。非于余境余識(shí)生時(shí)。即能了知所余識(shí)境。佛心先在說(shuō)法事中。未觀(guān)彼人命存亡事。后欲知彼才舉心時(shí)。即如實(shí)知其命已過(guò)。若欲知彼而不能知�？芍^如來(lái)非一切智。心屬余境此境未緣。即謂無(wú)知。斯不應(yīng)理言不預(yù)定波吒厘城當(dāng)有如斯難事起者。亦不應(yīng)理。密預(yù)定故。先密意說(shuō)。若免脫余。余復(fù)為余之所損害。謂佛先覺(jué)若守護(hù)余。余必為余之所損害。于三難事各令自守。余不能損。故密意說(shuō)。此即預(yù)定難事必然。何謂世尊非一切智。言不懸記自佛法中當(dāng)有部執(zhí)十八異者。此亦非理。已懸記故。如說(shuō)當(dāng)來(lái)有苾芻眾。于我言義不善了知。部執(zhí)競(jìng)興互相非毀。世尊于此略說(shuō)內(nèi)外二種防護(hù)。內(nèi)謂應(yīng)如黑說(shuō)大說(shuō)。契經(jīng)所顯觀(guān)察防護(hù)。外謂應(yīng)如六可愛(ài)法。契經(jīng)所說(shuō)斂攝防護(hù)。又見(jiàn)集法契經(jīng)中言。于我法中當(dāng)有異說(shuō)。所謂有說(shuō)唯金剛喻定。能頓斷煩惱�；蛘f(shuō)擇滅涅槃二法為體�；蛘f(shuō)不相應(yīng)行無(wú)別實(shí)物�；蛘f(shuō)表業(yè)尚無(wú)。況無(wú)表業(yè)。或說(shuō)一切色法大種為體。或說(shuō)前后相似為同類(lèi)因�；蛘f(shuō)色處唯用顯色為體�；蛘f(shuō)觸處唯用大種為體�；蛘f(shuō)唯有觸處是有對(duì)礙�；蛘f(shuō)觸處身處是有對(duì)礙�；蛘f(shuō)唯五外處是有對(duì)礙�；蛘f(shuō)眼識(shí)能見(jiàn)。或說(shuō)和合能見(jiàn)�；蛘f(shuō)意界法界俱常無(wú)常�；蛘f(shuō)一切色法非剎那滅。或說(shuō)不相應(yīng)行有多時(shí)住�；蛘f(shuō)無(wú)想滅定皆現(xiàn)有心�；蛘f(shuō)等無(wú)間緣亦通色法�；蛘f(shuō)一切色法無(wú)同類(lèi)因�；蛘f(shuō)異熟生色斷已更續(xù)�；蛘f(shuō)傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒�；蛘f(shuō)心無(wú)染污亦得續(xù)生�；蛘f(shuō)一切續(xù)生皆由愛(ài)恚。或說(shuō)律儀不律儀分受亦全受。或說(shuō)傍生餓鬼有無(wú)間業(yè)�；蛘f(shuō)無(wú)間解脫二道俱能斷諸煩惱。或說(shuō)意識(shí)相應(yīng)善有漏慧非皆是見(jiàn)。或說(shuō)身邊二見(jiàn)皆是不善亦他界緣。或說(shuō)一切煩惱皆是不善�；蛘f(shuō)無(wú)樂(lè)舍受�；蛘f(shuō)唯無(wú)舍受�；蛘f(shuō)無(wú)色界中亦有諸色。或說(shuō)無(wú)想天歿皆墮惡趣�；蛘f(shuō)一切有情無(wú)非時(shí)死。或說(shuō)諸無(wú)漏慧皆智見(jiàn)性。或說(shuō)無(wú)有去來(lái)一切現(xiàn)在別別而說(shuō)�；蛘f(shuō)色心非互為俱有因�；蛘f(shuō)羯剌藍(lán)位一切色根皆已具得。或說(shuō)諸得頂法者皆不墮惡趣�；蛘f(shuō)諸善惡業(yè)皆可轉(zhuǎn)滅。或說(shuō)諸無(wú)為法非實(shí)有體。或說(shuō)諸世間道不斷煩惱�；蛘f(shuō)唯贍部洲能起愿智。無(wú)諍無(wú)礙重三摩地。或說(shuō)心心所法亦緣無(wú)境。諸如是等差別諍論。各述所執(zhí)數(shù)越多千。師弟相承度百千眾。為諸道俗解說(shuō)稱(chēng)揚(yáng)。我佛法中于未來(lái)世當(dāng)有如是諍論不同。為利為名惡說(shuō)惡受。不證法實(shí)顛倒顯示。即于此部過(guò)現(xiàn)當(dāng)來(lái)亦有如是諍論差別。世尊如是分明懸記。而諸弟子不顧圣言。各執(zhí)所宗互相非毀。過(guò)屬弟子豈在世尊。不可由斯謗一切智言。說(shuō)諸業(yè)有不定者。理亦不然。有此業(yè)故。定應(yīng)許有能感異熟不定業(yè)性。此若無(wú)者。修道斷結(jié)則為唐捐。以一切業(yè)定得果故。不應(yīng)由此所說(shuō)諸因。或復(fù)余因謗一切智。世尊成就不可思議希有功德高廣名稱(chēng)。非理毀謗獲罪無(wú)邊。諸有智人皆應(yīng)信佛。具一切智故先敬禮

辯本事品第二之一

諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥

敬禮如是如理師對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)

論曰。諸言雖總而別有所觀(guān)。別何所觀(guān)。謂俱利德滿(mǎn)。智斷具故。自利德滿(mǎn)。恩德備故。利他德滿(mǎn)。此即一切智能拔濟(jì)有情。一切種冥皆永滅故智德圓滿(mǎn)。諸境界冥亦永滅故斷德圓滿(mǎn)。授正法手拔眾生出生死泥故恩德圓滿(mǎn)。聲聞獨(dú)覺(jué)雖滅諸冥。以染無(wú)知畢竟斷故。非一切種闕能永滅。不染無(wú)知殊勝智故。非具一切智。不能拔有情。冥謂瞖膜能蔽凈眼。如是無(wú)知障真見(jiàn)故。冥惑昏闇能遮色像。如是無(wú)知覆實(shí)義故。諸有殊勝治道生時(shí)。令永不生。故稱(chēng)為滅。謂滅一切品諸境冥故。言一切種諸冥滅拔眾生出生死泥者。由彼生死是諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)沉溺處故。難可出故。所以譬泥。眾生于中淪沒(méi)無(wú)救。諸有成就巧智大悲。授如應(yīng)言拔濟(jì)令出。敬禮如是如理師者。稽首具前自他利德。能說(shuō)如理圣教大師。意樂(lè)隨眠智等闕故。聲聞獨(dú)覺(jué)非如理師。唯佛世尊具如是德。故是前總諸言所觀(guān)為正流通。彼所立教。故先贊禮如理教師。以贊禮言滅諸惡障。標(biāo)嘉瑞已許發(fā)論端。故言我當(dāng)說(shuō)對(duì)法藏。何謂對(duì)法。頌曰

凈慧隨行名對(duì)法及能得此諸慧論

論曰。凈謂無(wú)漏�；壑^擇法。此即總攝無(wú)漏慧根。何緣得知。唯無(wú)漏慧名為對(duì)法。以佛世尊恣天帝等所請(qǐng)問(wèn)故。如契經(jīng)說(shuō)。我有甚深阿毗達(dá)磨及毗柰耶。恣汝請(qǐng)問(wèn)。是許天帝請(qǐng)問(wèn)圣道及此圣道所證果義。恣伐蹉類(lèi)契經(jīng)亦爾。復(fù)以何緣唯無(wú)漏慧名為對(duì)法。由此現(xiàn)觀(guān)諸法相已不重迷故。豈不現(xiàn)觀(guān)非唯慧能。是則對(duì)法應(yīng)非唯慧。正覺(jué)諦理說(shuō)名現(xiàn)觀(guān)。故現(xiàn)觀(guān)用唯慧非余。又現(xiàn)觀(guān)中慧為最勝。具三能故獨(dú)稱(chēng)對(duì)法。然此對(duì)法非不待余。故慧隨行亦名對(duì)法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何。謂慧隨轉(zhuǎn)色受想等諸心所法生等及心。如是總說(shuō)無(wú)漏五蘊(yùn)。名為對(duì)法。此則勝義阿毗達(dá)磨。若說(shuō)世俗阿毗達(dá)磨。即能得此諸慧諸論。此謂前所得無(wú)漏慧根諸慧。謂能得世間三慧即是世間殊勝修慧思慧聞慧。及彼隨行依所得近遠(yuǎn)說(shuō)三慧次第。非離如是慧及隨行無(wú)漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。同無(wú)漏慧受對(duì)法名。如慈方便亦名慈等。論謂能得。此發(fā)智等諸論是無(wú)漏慧勝資糧故。亦名對(duì)法。如業(yè)異熟漏等資糧亦名業(yè)等。前諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對(duì)法論故。亦名對(duì)法。豈不此論是無(wú)漏慧勝資糧故。亦名對(duì)法。何乃別名對(duì)法。俱舍頌曰