阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之二

如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說次第隨生治倒故唯四

論曰。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見故。如何修習(xí)四念住耶。以自相共相。觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義。名觀自相。分別此法與所余法無差別義。名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同�；蛴^自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身與余有為皆非常等。受等念住準(zhǔn)此應(yīng)知。此四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜謂余此俱有法。所緣謂此三慧所緣。何故此三皆名念住。由念令慧得住所緣。念慧相資勝定等故。由此于慧立念住名。此相雜所緣。故亦名念住。何緣故說三種念住。為愚行相資糧所緣三種有情。故說三種。或根勝解分位各三機(jī)宜不同。故說三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減增故。然相雜言亦攝慧體。慧與俱有互相雜故。若言自性應(yīng)無所待。顯有所待說相雜言。唯修所成法念住攝。能斷煩惱要在定中。能斷惑故緣四五蘊(yùn)�；蚓�涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩惱自相作意。緣少分境故無此能。四念住內(nèi)前之三種唯不雜緣。第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜緣。亦斷煩惱。身等念住各有三種。緣內(nèi)外俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說名為內(nèi)。緣他身等說名為外。雙緣二種說為內(nèi)外。以有我愛而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故�；騼�(nèi)如前緣無執(zhí)受。說名為外。緣他相續(xù)說為內(nèi)外。待無執(zhí)受及待自身。得二名故�；蚓壐�境及俱名三。或緣有情及非情數(shù)。通緣二種差別為三�；蚓売星橥夥乔閿�(shù)及毛發(fā)等。差別為三。以彼皆從內(nèi)身生故。離根住故具得二名�；蚓売星楝F(xiàn)在名內(nèi)。緣外非情三世名外。緣情去來說為內(nèi)外。有情類故。墮法數(shù)故。又彼未來當(dāng)墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼過去時(shí)曾墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼不生法是生類故。受等三種一一各三。隨其所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)釋。此四念住說次隨生。生復(fù)何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中。好受用故不逮勝法。好受用色以何為緣。謂于受中情深欣樂。欣樂于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由諸煩惱。心由信等可令調(diào)伏。隨觀此理四念住生。或隨所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀法中涅槃極微細(xì)故。彼想思等循觀受時(shí)。準(zhǔn)義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說。色可聚散可取可舍。相似相續(xù)不凈苦等。易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉(zhuǎn)起貪處故。不凈觀持息念及分別界三入修門一切多緣身為境故。修念住位應(yīng)最初觀。此觀為因生輕安觸。由輕安觸引樂受生。經(jīng)說身安便受樂故。如是樂受依心而生。凈心為因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治凈等四顛倒故。觀身不凈治于不凈謂凈顛倒。雖凈顛倒通緣五蘊(yùn)。然但觀身自性非凈。便能總伏。如人已觀糞體不凈。亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不凈。亦不欣樂從身所生。由此觀身為不凈者。于五取蘊(yùn)皆不欣樂。以有為身凈想迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身為不凈者。于身所起亦不欣樂。如有安住不凈觀時(shí)。雖不親觀聲等為境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時(shí)。雖不親觀受等為境。觀身自體為不凈故。終不欣樂受等三境。又雖不觀色無色境以為不凈。而于彼境非不引生不樂行相。是故凈倒雖緣五蘊(yùn)。身念住成便能總伏。后三念住雖各別觀。例此應(yīng)思能總伏理。觀受是苦能治于苦。謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲。是為樂義。于多過患所雜行中。見有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先。以于受中深耽著已。方于一切逼惱所依有漏行中妄生樂想。是故觀受為苦性時(shí)。便能總伏計(jì)樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見有眾多品類差別。引非常觀令現(xiàn)在前。便于有為不生常想。故能總伏計(jì)常顛倒。觀法非我能治非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是我。為遮彼計(jì)復(fù)應(yīng)諦觀。除三所余亦唯是法。便于一切不起我想。故能總伏計(jì)我顛倒�；�?yàn)閷?duì)治段觸識(shí)思食。如次建立身等四念住。數(shù)唯有四不增不減。如是熟修不凈觀持息念二加行已。能次第引所緣不雜身受心法念住現(xiàn)前。復(fù)于不雜緣法念住。無間引所緣雜法念住生。次應(yīng)修總緣共相法念住。此法念住其相云何。頌曰

彼居法念住總觀四所緣

修非常及苦空非我行相

論曰。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊(yùn)為境別。故唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相�？傆^一切身受心法。所謂非�？嗫辗俏摇Ｈ挥谛蘖�(xí)此念住時(shí)。有余善根能為加行。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時(shí)。先應(yīng)總緣修非我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。此后引起緣三義觀。此觀無間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧準(zhǔn)此應(yīng)說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。從此無間生何善根。頌曰

從此生暖法具觀四圣諦

修十六行相次生頂亦然

如是二善根皆初法后四

次忍唯法念下中品同頂

上唯觀欲苦一行一剎那

世第一亦然皆慧五除得

論曰。從順決擇勝思所成�？偩壒蚕喾�念住后。有修所成順決擇分。初善根起名為暖法。是總緣共相法念住差別。如是所起是當(dāng)所修。能燒煩惱薪。圣道火前相。如鉆火位初暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位長故。能具觀察四圣諦境。由此具修十六行相。觀苦圣諦修四行相。一非常。二苦。三空。四非我。觀集圣諦修四行相。一因。二集。三生。四緣。觀滅圣諦修四行相。一滅。二靜。三妙。四離。觀道圣諦修四行相。一道。二如。三行。四出。此相差別如后當(dāng)辯。然諸暖法雖緣四諦。而從多分說厭行俱。以起彼時(shí)蘊(yùn)想多故行者修習(xí)此暖善根。下中上品漸次增進(jìn)。于佛所說苦集滅道生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信為上首。有修所成順決擇分。次善根起名為頂法。是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辦時(shí)。世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中。二是可動(dòng)。二不可動(dòng)。可動(dòng)二中。下者名暖。上者名頂。動(dòng)中上故。不動(dòng)二中。下者名忍。于四諦境極堪忍故。上者名為世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時(shí)唯法念住。后增進(jìn)位四皆現(xiàn)前。初安足言。顯以行相最初游踐四圣諦跡。后增進(jìn)言。顯從此后下中上品次第數(shù)習(xí)。諸先所得后不現(xiàn)前。于彼不生欽重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現(xiàn)行。此頂善根下中上品。漸次增長至成滿時(shí)。有修所成順決擇分。勝善根起名為忍法。是總緣共相法念住差別。于四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故。名為忍法。世第一法。雖于圣諦亦能忍可。無間必能入見道故。必?zé)o退墮而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順諦忍。此忍善根安足增進(jìn)。皆法念住與前有別。此與見道漸相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四圣諦境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義準(zhǔn)暖等善根皆能具緣三界苦等義已成立。無簡別故。忍下中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少。唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一行相。唯一剎那。此善根起不相續(xù)故。上忍無間有修所成。初開圣道門。世功德中勝。是總緣共相法念住差別。順決擇分?jǐn)z最上善根。生此即說名世第一法。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。有士用力離同類因引圣道起故名最勝。是故名為世第一法。此如上忍緣欲苦諦。修一行相唯一剎那。如是減略行相所緣。如是如是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦。修一行相唯一剎那。謂無間入離生位故。此位決定無相續(xù)理。然色界系有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖等四法以何為體。暖等自性皆慧為體。若并助伴皆五蘊(yùn)攝。定俱必有隨轉(zhuǎn)色故。然除彼得勿諸圣者。暖等善根重現(xiàn)前故。然已見諦不許暖等重現(xiàn)在前。已見諦者。加行現(xiàn)前成無用故。此中暖法初安足時(shí)。于三諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來四。唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來一。隨一行相現(xiàn)在修未來四。非初觀蘊(yùn)滅能修緣蘊(yùn)道后增進(jìn)位。于三諦中隨緣何諦。隨一念住�，F(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性故。于諸諦中行未廣故。后增進(jìn)位與此相違。故彼能修同分異分。頂初安足。于四諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。后增進(jìn)位于三諦中隨緣何諦。隨一念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。忍初安足及后增進(jìn)。于四諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來十六。此依忍類總相而說。差別說者。略所緣時(shí)。隨略彼所緣。不修彼行相。謂具緣四具修十六。若緣三二一。修十二八四。世第一法緣欲苦諦法念住現(xiàn)在修未來四隨。一行相現(xiàn)在修未來四。唯同分修無緣余諦世第一法。是故唯修爾所行相。有余師說。近見道故。似見道故。唯修爾所。謂苦法忍。唯緣欲苦諦修四行相。世第一亦然。已辯所生善根相體。今次應(yīng)辯彼差別義。頌曰