阿毗達磨藏顯宗論 第二十八卷

阿毗達磨藏顯宗論 第二十八卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯隨眠品第六之四

已辯煩惱諸受相應(yīng)。今次復(fù)應(yīng)辯隨煩惱。頌曰

諸隨煩惱中嫉悔忿及惱

害恨憂俱起慳喜受相應(yīng)

諂誑及眠覆通憂喜相應(yīng)

憍喜樂皆舍余四遍相應(yīng)

論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相應(yīng)。以戚行轉(zhuǎn)唯意地故。有余師說。惱喜相應(yīng)。見取等流。應(yīng)歡行故。慳喜相應(yīng)。以歡行轉(zhuǎn)唯意地故。歡行轉(zhuǎn)者。慳相與貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應(yīng)。歡戚行轉(zhuǎn)唯意地故。歡戚行者。謂或有時以歡喜心而行諂等�；驎r有以憂戚心行。有余師言。既說誑是貪等流故。但應(yīng)歡行不應(yīng)說與憂根相應(yīng)。是歡等流不應(yīng)戚故。又正誑時不應(yīng)戚。故或應(yīng)說誑是癡等流。憍喜樂相應(yīng)。歡行唯意故。在第三靜慮與樂相應(yīng)。若在下諸地與喜相應(yīng)。此上所說諸隨煩惱。一切皆與舍受相應(yīng)。相續(xù)斷時皆住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相應(yīng)無遮。譬如無明遍相應(yīng)故。余無慚愧惛沉掉舉。四皆遍與五受相應(yīng)。前二是大不善地法攝故。后二是大煩惱地法攝故。說二及聲顯難及釋。謂于惱誑設(shè)難如前。理應(yīng)釋言。果因相別。如無慚掉雖貪等流。而與憂苦有相應(yīng)義。故知所說與受相應(yīng)。不唯同因但據(jù)相別。許有憂戚而行誑者。情有所憂而行誑故。所說煩惱隨煩惱中。有依異門佛說為蓋。今次應(yīng)辯蓋相云何。頌曰

蓋五唯在欲食治用同故

雖二立一蓋障蘊故唯五

論曰。如契經(jīng)言。若說五蓋為不善聚。是為正說。所以者何。如是五種純是圓滿不善聚故。其五者何。一欲貪蓋。二嗔恚蓋。三惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。契經(jīng)既說蓋唯不善。故知唯在欲。非色無色界。由此為證知惛掉疑。體雖皆通欲色無色。而但欲界有得蓋名。為顯惛沉掉舉二種唯欲界者。有立為蓋。故與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界系故。為顯眠悔唯染污者。有得蓋名。故與惛沉掉舉二種和合而立。惛掉唯是染污性故。疑準前四在欲可知。何緣欲貪嗔恚疑蓋。各于一體別立蓋名。而彼惛眠掉悔二蓋。各于二體合立蓋名。欲貪嗔疑食治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不凈想。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經(jīng)說。于過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察緣性緣起惛眠蓋食謂五種法。一[夢-夕+登]瞢。二不悅。三頻申。四食不平性。五心昧劣性。此蓋對治謂光明想。此蓋事用。謂俱能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念。昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩他。此蓋事用。謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故。惛眠掉悔二合為一�；蜇澿烈墒菨M煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠掉悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此五名蓋。其義云何。謂決定能覆障圣道圣道加行。故立蓋名。若爾則應(yīng)諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障圣道及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是非常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。理實應(yīng)爾。然佛世尊于立蓋門唯說五者。唯此于五蘊。能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛沉睡眠能障慧蘊。此二俱令遠毗缽舍那故。掉舉惡作能障定蘊。此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令越出離白法。由此于后令于業(yè)果四諦生疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。若爾掉悔蓋。應(yīng)惛眠前說順戒定慧蘊。次第而說故。不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂契經(jīng)中佛依正理說惛眠蓋。毗缽舍那能治非止。說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷此觀止門。對治一切用無差別。為顯此理故壞次第。何故無明不立為蓋。不說成故。如契經(jīng)說。無明所覆覆即是蓋有余師說等荷擔者立諸蓋中。無明于中所荷偏重。是故不說慢復(fù)何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣。不立蓋中。有余師言。夫為蓋者。令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法故。諸見何故不立蓋中。見諸有情闕非我見者。雖執(zhí)有我而能離染故。有說諸見性捷利故。不順蓋義。蓋性遲鈍。隨煩惱中余不立蓋。準前所說應(yīng)如理思。上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應(yīng)思擇諸隨眠等。由何而斷。由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行及三界中見滅道斷有漏緣惑應(yīng)無斷義。緣苦集諦法智忍生。唯緣欲界苦集諦故。緣滅道諦諸智忍生。唯緣無漏為境界故。無如是失。我許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種�？傆兴姆N。何等為四。頌曰

遍知所緣故斷彼能緣故

斷彼所緣故對治起故斷

論曰。斷見所斷惑。由前三方便。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦集斷自界緣惑。色無色界見苦集斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生。俱能頓觀三界境故。及通三界見滅道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍知所緣斷。故二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦集斷。自界緣惑能緣于彼。此惑于彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能為因故。豈不此即說由害因故斷。實爾此彼但是異名。然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互為因義。然無此彼展轉(zhuǎn)相緣。故于此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑。以無漏緣惑能為彼所緣。所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣于此所斷惑中有斷能緣。故說所緣斷。如緣欲苦集起現(xiàn)觀時有斷所緣。故說能緣斷。如緣諸滅道起現(xiàn)觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無漏慧生能為對治。彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無漏慧起。專為敵彼發(fā)功用故。若許惑斷方便有多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。但應(yīng)于此先立宗言。永斷諸惑由多方便。勿先立宗與后解釋。言義各異前后相違。如先立宗后釋無異。先據(jù)必觀惑所緣故。后據(jù)于中有差別故。惑先舉勝后兼辯劣。正敵對者說名為勝。已說三方便。斷見所斷惑。斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生。即此品中諸惑頓斷。如下下品治道起時。上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起時。下下品惑即皆頓斷。如是理趣后當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時亦由對治道起。以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應(yīng)爾。然于此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定。故說此言。見所斷中唯有頂惑。對治決定如前已辯�；笠娝鶖嘀T惑斷時。方便定三。故就別說。修所斷惑能斷方便不決定故。就總而說。豈不所明第四方便與前宗義有不相關(guān)。謂修位中以滅道智。能斷三界修所斷惑�；鄯且姶嘶笏�緣故。此與宗義實不相關(guān)。前宗唯辯見所斷故。設(shè)彼總攝亦不相違。見彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種。頌曰

對治有四種謂斷持遠厭

論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續(xù)生。三遠分對治。謂道能令前所斷惑得轉(zhuǎn)更成遠。即勝進道。于解脫道后所起道名為勝進。乃至后得俱起生等亦得道名。令與惑得相違。諸得相續(xù)增故。四厭患對治。謂道隨于何界何地中見諸過失深生厭患。即是于彼以種種門觀過失義。此唯諸厭作意聚攝。由此勢力。設(shè)于后時屬妙境界亦不貪著。應(yīng)知多分是加行道非決定故。不說在初說多分言。應(yīng)知為顯無間解脫。勝進道中緣苦集諦者。亦厭患對治。已說惑對治。當辯斷惑理。諸惑永斷為定從何。為從所緣。為從相應(yīng)。為從自性。何故生疑。于此三種皆見過故。且不應(yīng)說斷從所緣。謂若此法是彼所緣。未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應(yīng)。謂相應(yīng)法互為因故。此法無時非因性故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。亦不可說斷從自性。謂法無容舍自性故。以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應(yīng)思惑從何斷。頌曰

應(yīng)知從所緣可令諸惑斷

論曰。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無系事。緣有系事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑。如是二惑于一有情現(xiàn)相續(xù)中引起諸得。設(shè)無染污心現(xiàn)在前此得恒行無有間斷。為去來世諸惑果因。如是應(yīng)知。緣無系事為境諸惑。及因此惑勢力所引隨從現(xiàn)行。不緣此事為境諸惑。所引起得類亦同前。言為去來惑果因者。謂此諸得現(xiàn)在世時。是過去惑等流性故。說之為果。是未來惑生緣性故。說之為因。然此諸得與斷對治等流諸得現(xiàn)行相違。能持去來所得諸惑。故令一切緣此事惑及緣余惑相續(xù)而轉(zhuǎn)。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑于自所緣雖體猶有。而由因果得永絕故�？烧f名斷。以于少境若未遍知緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去來惑果因得現(xiàn)相續(xù)中無間而轉(zhuǎn)。若于少境得遍知時�；笏�引得便不復(fù)轉(zhuǎn)。故知惑斷定從所緣。如前所言遠分對治。一切遠性總有幾種。頌曰

遠性有四種謂相治處時

如大種尸羅異方二世等

論曰。一切遠性總有四種。一相遠性。如四大種。雖復(fù)俱在一聚中生。以相異故亦名為遠。二治遠性。如持犯戒。雖復(fù)俱在一身中行。以相治故亦名為遠。三處遠性。如海兩岸。雖復(fù)俱在一大海邊。方處隔故亦名為遠。四時遠性。如去來世。雖復(fù)俱依一法上立。時分隔故亦名為遠。望何說遠。望現(xiàn)在世無間已滅。及正生時與現(xiàn)相鄰。如何名遠。非眼等境故。或無作用故。無為非時不可為難。虛空體遍二滅遍得。故契經(jīng)中亦說為近。等聲為明舉法未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位中。所斷諸惑為再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

諸惑無再斷離系有重得

謂治生得果練根六時中

論曰。所斷諸惑。由得自分無間道故。便頓永斷。離退后時無再斷義。斷已復(fù)斷則為唐捐。所得離系雖無隨道漸勝進理。而道進時容有重起。彼勝得理以離系得道所攝故。舍得道時彼亦舍得。故諸離系有重得理。此依容有時總有六。謂治道起得果練根。說治生言通目二義。若據(jù)住此能證離系。目無間道。若據(jù)住此正證離系。目解脫道。言得果者。謂得預(yù)流一來不還阿羅漢果。言練根者。謂增進根由此六時得未曾道有舍曾道得離系故。說得果言既無差別。如攝四果應(yīng)攝練根以轉(zhuǎn)根時必得果故。何勞長說此練根言。為顯練根異斷惑得果故。得果外說練根無失。然得離系隨其所應(yīng)。有具六時。乃至唯二謂欲界系。見四諦斷。及色無色。見三諦斷所得離系得具六時。色無色界見道諦斷。所得離系得唯五時。由治生時即得果故。說得果已。不說治生。欲界修斷五品離系亦五時得。除預(yù)流果。第六離系得唯四時。得果治生時無別故。第七八品亦唯四時。得四果中除前二故。第九離系得唯三時。亦治生時即得果故。色無色界修所斷中唯除有頂。第九離系所余離系亦唯三時。得果四中除前三故。有頂?shù)诰诺梦ǘ�時。得果治生同一時故。此約鈍說。若就利根。前諸位中除練根得。豈不八地容世俗道。斷應(yīng)分二種對治生時得。不爾此說漸次得故�；虼宋�約無漏得故。若依越次通有漏得則世俗道。八地染中隨離少多。入圣道者彼得離系。隨其所應(yīng)有具六時。乃至唯一。以利根故。除練根時。謂欲界中先斷五品入見諦者。彼見所斷五品離系具六時得。謂有二種。自治生時。及得果時。復(fù)四成六。彼修所斷五品離系唯五時得。除預(yù)流果。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離系亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者。彼見所斷八品離系亦五時得。除一如前。彼修所斷前六離系唯一時得。如前應(yīng)知。七八離系唯四時得。謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入見諦者。彼見所斷九品離系亦四時得。如前應(yīng)知。依根本地入見諦者。彼見所斷九品離系亦一時得。如前應(yīng)知。根本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系亦一時得。如前應(yīng)知。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。先斷上七地入見諦者。彼見三諦斷七地離系亦四時得。如前應(yīng)知。見道諦斷七地離系唯三時得。謂一治生。及二得果。無漏治生即得果故。彼修所斷七地離系唯三時得。謂二治生。及一得果。具離八地入圣道者。見修位中斷有頂惑見三諦斷離系三時。謂一治生。及二得果。見道諦斷離系二時。由治生時即得果故。修斷八品離系二時。謂一治生。及一得果。第九離系唯一時得。以治生時即得果故。諸分離染見。修位中進斷。所余準此應(yīng)說。以何因證得后果時重得先時所斷離系。由至教故。謂契經(jīng)中依正證得阿羅漢果。說如是言。應(yīng)如是知。應(yīng)如是見。彼從欲漏心得解脫。乃至廣說。由此位中亦得欲界厭患對治等無學(xué)法智故。知彼離系亦應(yīng)重得。前言斷欲六品九品入見諦者。彼先修斷六九離系無無漏得。為永不得。暫不得耶。應(yīng)決定言。彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先時見修所斷一切離系諸無漏得。若彼先時所斷離系有無漏得。今時舍者于彼今應(yīng)得無漏得。若先無者今時亦無。得離系時唯自治起。及舍劣道得勝時故。諸有先依根本靜慮入見諦者。得無學(xué)時。寧從欲漏心得解脫。就依未至入見諦者。及次第者。說故無失。即諸離系彼彼位中得遍知名。隨勝立故。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。體即是慧。唯是無漏。斷遍知者。體即離系。是智果故。得遍知名。如業(yè)解名詮業(yè)解果。若爾忍果應(yīng)非遍知。是智眷屬。故名遍知無失�；蛴诤髸r轉(zhuǎn)成智果。為一一斷道所得離系。各立一遍知。為一切斷道所得離系�？偭⒁槐橹�。二俱不然。以有極廣極略過故。若爾云何。頌曰