阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十五卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十五卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第八之一

如是已依諸道差別。建立賢圣補(bǔ)特伽羅。所依道中作如是說。正見正智名無學(xué)支。故于此中應(yīng)審思擇。為有慧見非智。及有慧智非見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰

圣慧忍非智盡無生非見

余二有漏慧皆智六見性

論曰�；塾卸�種。有漏無漏。唯無漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續(xù)生故�；蚯笠娋骋鈽分瓜�。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決斷性故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍。盡無生余。有學(xué)八智無學(xué)正見。一一皆通見智性攝。豈不忍余諸無間道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂加行猛利應(yīng)非智攝。盡無生余解脫道等此相違故。皆應(yīng)非見。此難不然。余無間道無自品疑得隨相續(xù)生故。有漏無間不行諦理。與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非如八忍。極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于后有所作故。由此一切皆通二種。并具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。有余師說。能發(fā)身語五識(shí)所引。及命終時(shí)意識(shí)相應(yīng)善有漏慧。亦非見性。外門轉(zhuǎn)故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應(yīng)許故。非決定故。契經(jīng)說故。謂不應(yīng)許。唯內(nèi)門轉(zhuǎn)。方是見性。勿圣慧中外身念住非見性攝。然契經(jīng)說。于外身循身觀是見性攝。亦非決定。如五識(shí)身所引意識(shí)。如是性轉(zhuǎn)。以彼善等所引意識(shí)有時(shí)亦是不善等故。由此不應(yīng)所引意識(shí)同能引五識(shí)是無分別性。如契經(jīng)說。有命終時(shí)得正見俱。善心心所故說所有。意地善慧皆見性攝。于理為善。如是所說。圣有漏慧。皆擇法故。并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰

智十總有二有漏無漏別

有漏稱世俗無漏名法類

世俗遍為境法智及類智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛境。無勝功能息內(nèi)眾惑。故非無漏�；蟾渤鍪酪�發(fā)世間。得世俗名。體即無智。智隨屬彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有說諸趣名為世俗。此智多是往諸趣因。從果為名名世俗智。有說此智無始時(shí)來。生死身中顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。由此故立世俗智名�；蛑T有中隨流無絕。名世俗智。以一切時(shí)隨順諸有。相續(xù)轉(zhuǎn)故。或復(fù)此智于一切境。能遍映發(fā)得世俗名。獨(dú)能遍緣一切法故。后無漏智分為二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。是名二智相別成三。定心相應(yīng)圣行相轉(zhuǎn)。有漏無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾�；蛩字呛笃鹪錾下�。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境。以契經(jīng)說有善俗智能遍知苦。廣說乃至。遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總緣一切法為境。以契經(jīng)說諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但緣欲界四諦。類智能通緣上二界四諦。由此三智境有差別。即于如是三種智中。頌曰

法類由境別立苦等四名

皆通盡無生初唯苦集類

論曰。法智類智由境差別。分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時(shí)復(fù)容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故。如是六智若無學(xué)攝。非見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以緣苦集六種行相。緣有頂蘊(yùn)為境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同。緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說于盡有初智生。從此無間能自了達(dá)。無違教失。此于盡言是有第七聲。非境第七故。謂有煩惱無余盡故。有初智生非此智生。緣盡為境。何所違害。彼言意顯。有惑身中無此智生。要有惑盡。于前所說九種智中。頌曰

法類道世俗有成他心智

于勝地根位去來世不知

法類不相知聲聞麟喻佛

如次知見道二三念一切

論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無。應(yīng)但言二成他心智。理實(shí)如是。為顯他心智但知同類境。故作是言。謂為顯成此法類智。知他無漏心心所法。是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細(xì)故勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時(shí)。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸圣智緣有漏時(shí)。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時(shí)生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事�？偩壉闵岵粯穭e緣。于所愛中則不如是�？傄娐勔岩鄻穭e緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住攝�？嗉�忍智。雖有而非。但緣一法。緣多體故。又他心智有決定相。謂不知?jiǎng)偃�來二世。并法類品不互相知。勝�?fù)有三。謂地根位。地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時(shí)。解脫根知。不知見至不時(shí)解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨(dú)覺大覺。前前位智不知后后勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應(yīng)能知下地三根心品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無漏隨根立圣差別。尚無有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說一補(bǔ)特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷或諸種性各有九品。成一九品。必不成余。故前后言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對(duì)亦爾。此他心智不知去來。本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界全分對(duì)治為所緣故。此他心智見道中無。總觀諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作他心智境。三乘圣者起此智時(shí)。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無加行隨欲現(xiàn)前。若諸有情將入見道。聲聞獨(dú)覺預(yù)修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若滿。知彼見道。初二念心。若為更知。類分心故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說。知四剎那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現(xiàn)前。心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊三無數(shù)劫精勤修習(xí)無量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本為知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生。要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時(shí)修何加行。先應(yīng)觀察身之顯形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時(shí)。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復(fù)審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時(shí)離欲身意。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實(shí)照見他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時(shí)。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色心。至成滿時(shí)緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時(shí)緣他非自。盡無生智二相何別。頌曰

智于四圣諦知我已知等

不應(yīng)更知等如次盡無生

論曰。如本論說。云何盡智。謂無學(xué)位。若正自知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說乃至我已修道不應(yīng)更修。由此所有。廣說乃至。是名無生智。由本意樂二智轉(zhuǎn)時(shí)。力能引起如是解智。非于無漏二智轉(zhuǎn)時(shí)。作如是解無分別故。謂出二智后得智中。方作如是二類分別。此二分別二智后生。是盡無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。舉二果表二智差別。理必應(yīng)然。說由此故。依為此義。說由此聲。即是為此所有智義。不爾應(yīng)言。如是所有諸觀行者。本修行時(shí)定起如斯要期意樂。謂我當(dāng)證阿羅漢時(shí)。要應(yīng)起此自審察智。故今出觀此智必生。為令此生所起之智。隨應(yīng)建立盡無生名。即后智生所依止義。故言此釋理必應(yīng)然。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰

由自性對(duì)治行相行相境

加行辦因圓故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。以世俗智為自性故。二對(duì)治故立法類智。全能對(duì)治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時(shí)亦知心所。而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦身中定初生故。七因圓故立無生智。一切圣道為因生故。謂有盡智非無生智為因故生。無無生智不以盡智為因故起。如上既言法智類智。全能對(duì)治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰