阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十六卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十六卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第八之二

于何位中頓修幾智且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿自在。非染無記者無勝愛果故。非善無為者。不在相續(xù)故。又無為無果故。已辯修義。本問應(yīng)答。且于見道十五心中。頌曰

見道忍智起即彼未來修

三類智兼修現(xiàn)觀邊俗智

不生自下地苦集四滅后

自諦行相境唯加行所得

論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來修。然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同類修。所作所緣俱定別故。有說此種性先未曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修。故立斯號。由此余位未能兼修。自諦所為未圓滿故。有言若此于法智位修。應(yīng)說名為現(xiàn)觀中俗智。經(jīng)不應(yīng)立現(xiàn)觀邊名。三位所修何勝何劣。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長身起彼得故。若就界說。上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。后位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應(yīng)思。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。此意說言。修七處善為種子故。見道得生。故見道生時說彼為眷屬�；蚴浪字菑臒o始來。于三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不修。或由今時見真道故。偽道羞避。故非所修�；颥F(xiàn)觀邊方修此智。道無邊故此位不修。謂三諦中依事現(xiàn)觀容一行者。總得其邊必?zé)o有能。遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未遍證滅。而于當(dāng)位斷集證滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于三諦。世尊說邊聲。如契經(jīng)中。說有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經(jīng)說有身道邊。無能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時無容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有為依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說有修義。依得修故說名為修。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前。如盡智等�；蛴兄T法先得后現(xiàn)前。如無生智等�；蛴兄T法得永不現(xiàn)前。如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前。如外色等。無有情數(shù)法不得而現(xiàn)前。故雖不生而有修義。隨于何地見道現(xiàn)前。能修未來自地下地。謂此俗智七地為依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見道現(xiàn)前。能修未來一地見道。二地俗智至依第四見道現(xiàn)前。能修未來六地見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦。此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成。彼微劣故。智增故立智名。若并隨行。以欲四蘊色界五蘊為其自性。次于修道離染位中。頌曰

修道初剎那修六或七智

斷八地?zé)o間及有欲余道

有頂八解脫各修于七智

上無間余道如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類智時現(xiàn)修二智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入圣道者。何緣見道中不修他心智。以他心智游觀德攝。依容豫道方有修義。見道位中為觀諦理。加行極速。故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修此智。斷欲修斷。九無間道。八解脫道俗四法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地。諸無間道。四類世俗。滅道法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行。有欲勝進(jìn)。俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道斷有頂?shù)�。前八解脫四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來亦唯修七。然除世俗。加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o間道四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修法類苦集滅道。六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道四類世俗。滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進(jìn)。斷上八地諸加行道。俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修斷上七地。有頂八品諸勝進(jìn)道。俗四法類及他心智。隨應(yīng)現(xiàn)修。先所修通容現(xiàn)前故。此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。四類不能斷欲界染�？嗉�二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染等。應(yīng)兼修世俗。此難非理。唯同對治。于未來修。非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智�；蛴梢蛄ο噘Y故修。如斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不修�？嗉�二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無容起類智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無起苦集法智先所得者。皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因。力引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類復(fù)能為因。故此智生。因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得無學(xué)位。頌曰

無學(xué)初剎那修九或修十

鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

論曰。無學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷��？嗉�類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。緣有頂故勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辯余位修智多少。頌曰

練根無間道學(xué)六無學(xué)七

余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

雜修通無間學(xué)七應(yīng)八九

余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

圣起余功德及異生諸位

所修智多少皆如理應(yīng)思

論曰。學(xué)位練根諸無間道四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修六。四諦法類似見道故不修。世俗能斷障故不修。他心諸解脫道四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來修六四諦法類。已離欲者。未來修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心諸勝進(jìn)道。若未離欲俗四法類。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦八。無學(xué)練根諸無間道四類二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修七。四諦法類盡。不修世俗。如治有頂。故五前八解脫四類二法。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修八。四諦法類。他心及盡四第九解脫苦集類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修九。最后解脫苦集類盡。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修十。諸加行道。現(xiàn)修如學(xué)未來修九。諸勝進(jìn)道。鈍者九智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦九。利者十智。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來亦十。學(xué)位雜修諸無間道四法類俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗諸勝進(jìn)道。又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。未來皆八。無學(xué)雜修諸無間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來所修。鈍九利十。諸勝進(jìn)道。與練根同。學(xué)位修通五無間道。現(xiàn)修俗智。未來修七。宿住神境。二解脫道。五加行道。現(xiàn)修俗智。他心解脫。法類道俗。及他心智。一切勝進(jìn)。并苦集滅。隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來。皆修八智。無學(xué)修通五無間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍八利九。解脫加行。現(xiàn)修如學(xué)。未來所修。鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。天眼天耳二解脫道無記性故。不名為修。圣起所余四無量等。修所成攝。有漏德時�，F(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來。未離欲七。已離欲八。無學(xué)未來。鈍九利十。除微微心。此于未來唯修俗故。若起所余無漏功德靜慮攝者。四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。無色攝者。唯四類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修俗智。斷欲三定。第九解脫。及依根本。四靜慮定。起勝進(jìn)道。離染加行。未來修二。謂加他心。所余未來。唯修世俗。修五通時。諸加行道。二解脫道�，F(xiàn)修俗智。一解脫道�，F(xiàn)俗他心。諸勝進(jìn)道。二隨應(yīng)現(xiàn)。未來一切皆修二種。五無間道�，F(xiàn)未唯俗。依本靜慮。修余功德。皆現(xiàn)修俗。未來修二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來修。諸未來修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

諸道依得此修此地有漏

為離得起此修此下無漏

唯初盡遍修九地有漏德

生上不修下曾所得非修

論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此地有漏謂。依此地世俗圣道現(xiàn)在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時。亦修未來所得上地根本近分有漏功德。離下地縛必得上故。圣為離此地。及得此地時。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏無漏。加行等道正現(xiàn)在前。為欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下圣道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。有說亦修彼起彼斷得故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時。亦修未來所得上地及諸下地?zé)o漏功德。隨起此地世俗圣道現(xiàn)在前時。未來皆修此及下地?zé)o漏功德。唯初盡智現(xiàn)在前時。力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不凈觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現(xiàn)前。通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創(chuàng)能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離有頂及五練根位第九解脫道。皆舍前道創(chuàng)得果故。于見道位三類智邊。雖亦能修自下俗智。先已說故此不復(fù)論。諸所言修。唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若于先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方能修未來功德。若先已得今起現(xiàn)前。彼不能修未來功德。非多功起勢力劣故。修用止息故。不能修未來。若曾得現(xiàn)前。能修未來者。則薄伽梵得盡智時。應(yīng)未具修一切功德。為具證得應(yīng)更進(jìn)修。便同二乘功德不滿。為唯約得說名為修。不爾云何修有四種。一得修。二習(xí)修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰

立得修習(xí)修依善有為法

依諸有漏法立遣修治修

論曰。諸未曾得功德現(xiàn)前。及得未來所余功德。雜修得故皆名得修。曾得未曾功德現(xiàn)起。現(xiàn)修習(xí)故皆名習(xí)修。此二但依善有為立。未來唯得現(xiàn)具二修。于身等法得能治故。所治身等名對治修。故于身等得對治時。即說名為修于身等。余有漏法類亦應(yīng)然。緣身等境煩惱斷故。說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時。亦說名為修于身等。余有漏法例亦應(yīng)然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無漏有為余有漏法。如次各具前后二修。有于此中約當(dāng)修義。分別諸法具修多少。有法具四。名為當(dāng)修。有法具三。有法具二。有法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可生具足四種。此未永斷故。當(dāng)具治遣修。以可得故當(dāng)具得修。是可生故當(dāng)具習(xí)修。已得可生具三。除得可得。不生具三。除習(xí)已得。不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時�？傻每缮�具得習(xí)二�？傻貌簧�具一。謂得已得可生具一。謂習(xí)有為無漏應(yīng)知亦爾。除前所說皆是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應(yīng)許擇滅亦名為修。無差別故。此難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無失。又彼由得為果住故。謂未來世不生善法。由令得生表為果住。義言我等闕緣不生。非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可為例。又未來世不生善法。亦有因力攝益現(xiàn)身。擇滅不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本為獲得勝果。滅非有果。故不應(yīng)修。又由擇滅無增減故。謂可修法依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無用。故不可修。如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰