阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十九卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯定品第九之二

如是別釋。靜慮事已。諸等至得云何。頌曰

全不成而得凈由離染生

無(wú)漏由離染染由生及退

論曰。八本等至隨其所應(yīng)。若全不成而獲得者。諸凈等至由二因緣。一由離染。謂在下地離下染時(shí)。二由受生。謂從上地生自地時(shí)。下七皆然。有頂不爾。唯由離染無(wú)上地故。無(wú)從上地于彼受生。此中但說(shuō)本等至者。以諸近分未離染時(shí)。有全不成。由加行得。遮何故說(shuō)。全不成言。為遮已成。更得少分。如由加行得凈本等至及由退。故得彼順退分。即依此義作是問(wèn)言。頗有凈定。由離染得。由離染舍。由退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分?jǐn)z。離欲染時(shí)得。離自染時(shí)舍。退離自染得。退離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝。應(yīng)如理思。無(wú)漏但由離染故得。謂圣離下染得上地?zé)o漏此亦但據(jù)全不成者。若先已成。余時(shí)亦得。謂盡智位得無(wú)學(xué)道。于練根時(shí)得學(xué)無(wú)學(xué)。余加行及退。皆如理應(yīng)思。雖有由入正性離生獲得根本無(wú)漏等至。而非決定。以次第者。爾時(shí)未得根本定故。此中但論決定得者圣離下染必定獲得。上地根本無(wú)漏定故。染由受生及退故得。謂上地沒(méi)生下地時(shí)。得下地染。及于此地離染退時(shí)得此地染。無(wú)由離染及加行得。如是二時(shí)能舍染故。何等至無(wú)間。有幾等至生頌曰

無(wú)漏次生善上下至第三

凈次生亦然兼生自地染

染生自凈染并下一地凈

死凈生一切染生自下染

論曰。無(wú)漏次生自上下善善言具攝凈及無(wú)漏。極相違故必不生染。然于上下各至第三遠(yuǎn)故。無(wú)能超生第四故。于無(wú)漏七等至中。從初靜慮無(wú)間生六。謂自二三各凈無(wú)漏。無(wú)所有處無(wú)間生七。謂自下六上地唯凈。第二靜慮無(wú)間生八。謂自上六并下地二識(shí)。無(wú)邊處無(wú)間生九。謂自下六并上地三。第三四空無(wú)間生十。謂上下八并自地二。類智無(wú)間能生無(wú)色。法智不然。依緣別故。從凈等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有頂凈無(wú)間生六。謂自凈染下凈無(wú)漏。從初靜慮無(wú)間生七。無(wú)所有八。第二定九。識(shí)處生十。余生十一。從染等至生自凈染。并生次下一地凈定。謂為自地煩惱所逼。于下凈定亦生尊重。故有從染生次下凈。極相違故不生無(wú)漏。若于染凈能正了知。可能從染轉(zhuǎn)生下凈。是則此凈還從凈生。以正了知是凈攝故。非諸染污能正了知。如何彼能從染生凈。先愿力故。謂先愿言。寧得下凈。不須上染。先愿勢(shì)力隨相續(xù)轉(zhuǎn)。故后從染生下凈定。如先立愿方趣睡眠。至所期時(shí)便能覺(jué)寤。如是所說(shuō)凈染生染。但約在定凈及染說(shuō)。若生凈染生染不然。謂命終時(shí)從生得凈。一一無(wú)間生一切染。若從生染一一無(wú)間能生自地一切下染不生上者。未離下故。所言從凈生無(wú)漏者。為一切種皆能生耶。不爾云何。頌曰

凈定有四種謂即順退分

順住順勝進(jìn)順決擇分?jǐn)z

如次順煩惱自上地?zé)o漏

互相望如次生二三三一

論曰。諸凈等至總有四種。一順退分?jǐn)z。二順住分?jǐn)z。三順勝進(jìn)分?jǐn)z。四順決擇分?jǐn)z。地各有四。有頂唯三。由彼更無(wú)上地可趣故。彼地?zé)o有順勝進(jìn)分?jǐn)z。于此四中唯第四分能生無(wú)漏。所以者何。由此四種有如是相順退分。能順煩惱順住分。能順自地順勝進(jìn)分。能順上地順決擇分。能順無(wú)漏。故諸無(wú)漏唯從此生。有余師言。順退分者住彼可退。順住分者住彼不退。亦不勝進(jìn)順勝進(jìn)分者住彼能勝進(jìn)。順決擇分者住彼起圣道。有言住彼順通達(dá)諦。由此無(wú)間能入離生。應(yīng)知此中決定義者。謂諸圣道必此無(wú)間生。非此無(wú)間必能生圣道。若異此者。是則應(yīng)說(shuō)唯世第一法名順決擇分。有余師言。順退分者。與諸煩惱下上相雜。染凈展轉(zhuǎn)現(xiàn)在前故。順住分者。能以種種粗等行相棄背下地靜等行相攝受自地。順勝進(jìn)分者。觀自地過(guò)上地功德。順決擇分者。如暖頂忍世第一法無(wú)漏無(wú)間何分現(xiàn)前。有說(shuō)通三。除順退分。理實(shí)唯二。謂后二種諸有修習(xí)超等至等。唯順決擇最堅(jiān)勝故。諸瑜伽師作如是說(shuō)。若觀行者。于自地定。不善通達(dá)不恒安住。于上地定。不能欣求。數(shù)數(shù)現(xiàn)行順下地想。彼之等持名順退分�；蛴勺缘仉x染退得名順退分。成就此定補(bǔ)特伽羅名為退者。如成牛行說(shuō)名為牛。兇勃難回說(shuō)名牛行。于自地定耽著不舍。于上地定不能欣求。彼之等持名順住分。于自地定雖能多住。而不耽著。于上地定欣樂(lè)牽引。彼之等持名順勝進(jìn)分。于自上定皆不耽著多住厭想。為欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住順退分者。于廣大果心多系縛。諸有安住順住分者。數(shù)住自定不能上求。諸有安住順勝進(jìn)者。能展轉(zhuǎn)求所余勝定。然勝進(jìn)分總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼名順勝進(jìn)分。此有二類�；騾捇蛐�。諸有安住順決擇者。樂(lè)斷諸有樂(lè)修無(wú)漏。是名安住。四分者別。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定�？闪瞵F(xiàn)行離染舍故。雖有此難而實(shí)無(wú)違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退如先已說(shuō)。此四相望互相生者。初能生二。謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。除順退分。第四生一。謂自非余。有說(shuō)亦生順勝進(jìn)分。如上所言。凈及無(wú)漏。皆能上下超至第三。行者如何修超等至。加行成滿差別云何。頌曰

二類定順逆均間次及超

至間超為成三洲利無(wú)學(xué)

論曰。本善等至分為二類。一者有漏。二者無(wú)漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時(shí)。先于有漏八地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無(wú)漏七地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏無(wú)漏等至。順逆間次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。次于無(wú)漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。是名修習(xí)超加行滿。后于有漏無(wú)漏等至。順逆間超名超定成。此中超者。謂頓超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第三。遠(yuǎn)故無(wú)能超入第四。修超等至唯欲三洲。除北俱盧。然通男女。不時(shí)解脫諸阿羅漢。要得無(wú)諍妙愿智等。邊際定者能超非余。定自在故。無(wú)煩惱故。時(shí)解脫者。雖無(wú)煩惱定不自在。諸見(jiàn)至者雖定自在。有余煩惱。故皆不能修超等至。勝解作意不能無(wú)間修超等至勢(shì)力劣故。此諸等至依何身起。頌曰

諸定依自下非上無(wú)用故

唯生有頂圣起下盡余惑

論曰。諸等至起依自下身。依上地身無(wú)容起下。上地起下無(wú)所用故。自有勝定故。下勢(shì)力劣故。已棄舍故�？蓞挌Ч��？傁嚯m然。若委細(xì)說(shuō)。圣生有頂必超無(wú)漏。無(wú)所有處為盡自地。所余煩惱自無(wú)圣道。欣樂(lè)起故唯無(wú)所有。最鄰近故起彼現(xiàn)前盡余煩惱。離無(wú)漏道必?zé)o有能。斷彼余惑成阿羅漢。是故有頂無(wú)漏無(wú)所有處依九地身。有漏無(wú)所有處依八地身。有漏無(wú)漏識(shí)無(wú)邊處依七地身�？諢o(wú)邊處依六地身。乃至初定依二地身。謂自及欲若成就依有漏如起無(wú)漏一切依九地身諸等至中誰(shuí)緣何境。頌曰

味定緣自系凈無(wú)漏遍緣

根本善無(wú)色不緣下有漏

論曰。味定但緣自地有漏法。以有漏法是所系事故。所系言顯是三有攝。不緣無(wú)漏法。愛(ài)行相轉(zhuǎn)故。若愛(ài)無(wú)漏應(yīng)非煩惱。不緣上地法。愛(ài)界地別故。不緣下地法。已離彼貪故。凈及無(wú)漏俱能遍緣自上下地。有為無(wú)為皆為境故。有差別者。無(wú)記無(wú)為非無(wú)漏境。唯有于法說(shuō)能遍緣無(wú)非所緣。前已說(shuō)故根本地?cái)z。善無(wú)色定不緣下地諸有漏法。以下地法不寂靜故。本善無(wú)色極寂靜故。由此理故經(jīng)于無(wú)色皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說(shuō)。以本無(wú)色不緣下系。是故于下說(shuō)超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說(shuō)超越色想等言。故知但依超所緣說(shuō)。若此超越為顯離系。應(yīng)說(shuō)超一切。非唯色想等。又靜慮中應(yīng)言超越。自上地法無(wú)不能緣。雖亦能緣下地?zé)o漏。而但緣類不緣法品。以但能緣自全治故。法非全治。如先已說(shuō)。又法品道于無(wú)色界。雖能對(duì)治是客非主。亦不能緣下地法滅。既遮無(wú)色根本緣下義準(zhǔn)近分有緣下能彼無(wú)間道必緣下故。味凈無(wú)漏三等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰

無(wú)漏能斷惑及諸凈近分

論曰。諸無(wú)漏定皆能斷惑。本凈尚無(wú)能。況諸染能斷。謂本凈定不能斷下。已離染故不能斷上。以勝己故。不能斷自與自地惑。同一縛故。又自于自非對(duì)治故。若凈近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝凈亦不能斷。近分有幾何受相應(yīng)。于味等三為皆具不。頌曰

近分八舍凈初亦圣惑三

論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一舍受相應(yīng)。作功用轉(zhuǎn)故。未離下怖故。此八近分皆凈定攝。唯初近分亦通無(wú)漏。皆無(wú)有味離染道故。上七近分無(wú)無(wú)漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無(wú)漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近。多災(zāi)患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若爾何緣毗婆沙說(shuō)。諸近分地有結(jié)生心。非無(wú)染心有結(jié)生理。故應(yīng)近分。有味相應(yīng)。今于此中遮有定染不遮生染。故不相違�；蛴杏鄮熥魅缡钦f(shuō)。初近分定亦有定染。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分。為無(wú)別義為亦有殊。義亦有殊。謂諸近分是離染道。入根本因。中間不然。復(fù)有別義。頌曰

中靜慮無(wú)尋具三唯舍受

論曰。初本近分尋伺相應(yīng)。上七定中皆無(wú)尋伺。唯中靜慮有伺無(wú)尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無(wú)中間靜慮。一地升降無(wú)如此故。謂中間定初靜慮攝。而有差別。謂此減尋上立中間。減何成異。故中間定初有上無(wú)。豈不契經(jīng)說(shuō)七依定。寧知?jiǎng)e有未至中間。由有契經(jīng)及正理故。且有未至。如契經(jīng)言。諸有未能入初定等。具足安住而由圣慧。于現(xiàn)法中得諸漏盡。若無(wú)未至圣慧依何。又蘇使摩契經(jīng)中說(shuō)。有慧解脫者。不得根本定。豈不依定成慧解脫。由此證知。有未至定。有中間定。如契經(jīng)說(shuō)。有尋伺等三三摩地。經(jīng)說(shuō)初定與尋伺俱。第二等中尋伺皆息。若無(wú)中靜慮。誰(shuí)有伺無(wú)尋。以心心所漸次息故。理應(yīng)有定有伺無(wú)尋。又大梵王是世界主。離中間定誰(shuí)為勝因。由此證知。有中間定。然佛不數(shù)說(shuō)有未至中間。以二即初靜慮攝故。說(shuō)初靜慮即已說(shuō)彼唯初近分名未至者。為欲簡(jiǎn)別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛(ài)味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢(shì)力引生。及住彼時(shí)已起味故。毗婆沙者作如是說(shuō)。未至本地立未至名。是本地德未現(xiàn)前義。此中間定具味等三。以別系屬一生處故。謂極修習(xí)中間定者。未來(lái)當(dāng)在大梵處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛(ài)貪。彼如所味有別能味亦別故。此有勝德可愛(ài)味故。無(wú)漏定生亦漸減故。此亦一向舍受相應(yīng)。無(wú)三識(shí)身故無(wú)樂(lè)受。無(wú)喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉(zhuǎn)故。由此說(shuō)為苦通行攝。非憂苦者已出欲故。由此一向舍受相應(yīng)。此定能招大梵處果。多修習(xí)者為大梵故。已辯等至。云何等持。經(jīng)說(shuō)等持總有三種。一有尋有伺三摩地。二無(wú)尋唯伺三摩地三無(wú)尋無(wú)伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰