私呵昧經(jīng) 第532部

私呵昧經(jīng) 一名菩薩道樹)

吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯

聞如是。一時佛在王舍國竹園中。與大比丘眾千二百五十人俱

爾時有誓心長者子名私呵昧。與五百弟子俱出王舍大國。欲到竹園中。未至遙見佛經(jīng)行。身色光明無央數(shù)變。非世俗所可聞見。五百弟子自相與語贊嘆言。佛端正無比威神乃爾。以何因緣。于世有是。作何等行。積何功德。能得是身。當(dāng)往問之。五百弟子皆以恭敬意。戰(zhàn)栗肅然衣毛起豎。前為佛作禮卻住一面。私呵昧便前白佛言。佛身乃爾非世所見。何因致是。本行何等積何功德。佛問私呵昧言。若見何等。言佛身乃爾非世所見。私呵昧便于佛前。而說偈言

持想視不可見人中尊經(jīng)行時

足上下蓮花現(xiàn)形端正無可不

空身慧能現(xiàn)法一切地皆震動

丘墟者悉為平地高者則為卑

若舉足經(jīng)行時已經(jīng)行于地時

其身住地右轉(zhuǎn)其地轉(zhuǎn)無能知

若下足蹈地時于經(jīng)行便不見

其跡處若如畫一切相皆悉見

其相輪無有色然于地悉為現(xiàn)

今所見非世有以是故知甚尊

無有能見其頂亦不左亦不右

亦不前亦不后一切處不可得

當(dāng)何因知其意當(dāng)何緣了其智

用是故心所怪愿為我分別說

是慧身何從得其根本云何致

所施行何等法當(dāng)何作成其實

愿為我斷所疑解吾等所可疑

其佛慧云何得令吾等初發(fā)意

愿次第分別說菩薩等所當(dāng)行

可自致成衍事得神足到十方

佛言。善哉善哉。私呵昧。所問甚深甚深。多所憂念。多所安隱。諸天及人愍傷十方欲使度脫。起諸菩薩大士意。皆令精進。佛告私呵昧言。我為汝說之。諦聽諦受。私呵昧。即言。受教。佛言。若有善男子善女人。當(dāng)行六事。未起菩薩意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不復(fù)還。三者內(nèi)意自曉了。四者得善知識因自依。五者常有大愿。六者無怯弱心不厭智慧。是為六。佛爾時說偈言

若有人依佛法入正道諦不還

常依附善知識便從是得大愿

其內(nèi)意以曉了如是入不怯弱

于智慧悉備足如是者能受法

私呵昧白佛言。以起意者。為有幾意喜。佛言。以起菩薩意者。有六意喜。何等為六。一者以得喜意不離佛。二者受決語入正道。三者作醫(yī)王主治人生老病死。四者我作將從生死脫人于五道。五者我作海中大船師主。度脫海流人。六者我在冥中作大明主破壞愚癡。是為六意喜。佛爾時說偈言

以得意不離佛受決語入正道

作醫(yī)王愈一切如是行得可意

我于世為尊將欲度脫眾厄難

諸生死及老病一切人諸所著

我所見勤苦人展轉(zhuǎn)墮五道中

吾當(dāng)作大船師至度脫海中人

于冥中作大明有盲者悉與眼

諸諛諂及愚癡一切人與智慧

私呵昧白佛言。以何喜意。為有幾功德休息。佛言。以起菩薩意者。有六事身意得休息。何等為六。一者以得從地獄禽獸餓鬼勤苦脫出。身意得休息。二者以得脫于八難處。三者以得脫諦。不復(fù)入九十六種道。四者以得度應(yīng)儀各佛法。五者以得在第一法器不復(fù)轉(zhuǎn)。六者以住佛嚴(yán)教不斷佛道。是為六功德休息。佛爾時便說偈言

以度脫諸惡道身遠離八離處

諸外道不受名如是輩悉遠離

于應(yīng)儀及各佛一切人諸著者

悉過度起尊意一切法過其上

我今為諸法器一切佛及與法

亦不斷佛嚴(yán)教以是故得可意

虛空體�？杀M于影響亦可見

不如是勇猛者行無邊不可盡

私呵昧白佛言。起菩薩意者。當(dāng)復(fù)行何等法所可作者。佛言。起菩薩意者。當(dāng)向行六事。何等為六。一者當(dāng)行布施。二者當(dāng)持戒。三者當(dāng)忍辱。四者當(dāng)精進。五者當(dāng)一心。六者當(dāng)行智慧。是為六事行。佛爾時便說偈言

布施者大施與若作行當(dāng)護戒

忍辱者及精進以過禪智慧上

即于前受慧語于人中為當(dāng)雄

是功德其獨尊諸菩薩所當(dāng)行

如是者于一切行特異無有雙

所在處為尊雄見持過無數(shù)供

私呵昧白佛言。菩薩欲得無所從生法忍。當(dāng)何以致之。佛言。菩薩有六事行。疾得無所從生法忍。何等為六。一者不計有身。二者不計有人。三者不計有壽。四者不計有形。五者不計無有。六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。佛爾時便說偈言

吾我人及與壽亦不計有是形

心不念有與無智慧者當(dāng)遠離

口所說因緣法其因緣無所有

一切法無所起以是故得法忍

私呵昧白佛言。菩薩大士。已得無所從生法忍。用幾事得一切智。佛言。菩薩大士已得無所從生法忍。有六事得一切智。何等為六。一者得身力。二者得口力。三者得意力。四者得神足力。五者得道力。六者得慧力。私呵昧白佛言。何等為身力。佛言。身力者。牢強如金剛無瑕穢�；鸩荒軣�。刀不能斷。一切人無能動搖者。是為身力。何等口力。佛言。口力者。有六種聲如來口所說聲。能遍三千大千日月。是為口力。何等意力佛言。意力者。悉使百千億魔來不能動搖佛一毛。是為意力。何等為神足力。佛言。神足力者。持一足指能震動三千大千日月。其中人民無有驚怖者。是為神足力。何等為道力。佛言。道力者。十方諸佛為一切人說經(jīng)法。中無空缺各得其所是為道力。何等為慧力。佛言。慧力者。一切人意所知行所知念可知念。脫知以一時悉合會。彈指頃持智慧。所可知所可見所可學(xué)。皆悉知見覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士。以是六事得一切智。佛爾時便說偈言

身勇猛不可計無有能破壞者

若以火及與刀終不能害是身

一切人及與力若以杖亦罵詈

欲危身不能傾亦不能動其毛

大音聲聞梵天常住止無所畏

所說法開三千無能有遏是言

意尊貴難可當(dāng)諸菩薩性自然

魔一億欲嬈亂終不能動其意

其神足悉以備便能動是天地

已成是神足者便能覺得為尊

若以得成道覺即能覺致尊雄

佛與皆悉具足便從是轉(zhuǎn)法輪

私呵昧白佛言已成一切智。如來無所著正真覺。用幾法住。佛言成一切智童孺如來。用六法住。何等為六。一者佛十種力。二者四無所畏。三者佛十八法不共。四者有大哀。五者一切無能見佛頂者。六者有三十二大人之相。是為六法住。佛爾時便說偈言

十種力是佛力四無畏悉已過

一切度諸法上以是故人中將

以得成無蓋哀無有能見佛頂

亦非天及與龍一切人不能見

如是者勇猛相以遍布三十二

是一切皆以成便得為人中上

私呵昧白佛言。已得一切智。如來無所著正真覺。用幾法滅度。佛言。已得一切智童孺如來。用六法滅度。何等為六滅度。時童孺如來便留五分滅度。何等為五。一者戒身。二者定身。三者智慧身。四者度脫身。五者度脫示現(xiàn)身。是為留五分不滅。愍傷一切人故滅度。時童孺如來以無央數(shù)事。贊嘆稱譽比丘僧功德。令人布施。哀愍一切人故滅度。時童孺如來因散身骨。令如芥子。哀傷一切人故滅度。時童孺如來為諸菩薩。說我所以索無上正真道者。但用愍傷一切人故滅度。時童孺如來用十方人故。因說十二部經(jīng)。令一切人各得其所。何等十二。一者聞經(jīng)。二者說經(jīng)。三者聽經(jīng)。四者分別經(jīng)。五者現(xiàn)經(jīng)。六者譬喻經(jīng)。七者所說經(jīng)。八者生經(jīng)。九者方等經(jīng)。十者無比法經(jīng)。十一者章句經(jīng)。十二者行經(jīng)。是為十二部經(jīng)。哀護一切人故滅度。時如來因廣說四自歸。何等為四。一者但取要不取識。二者但取法不取識。三者但取慧不取形。四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智童孺如來以是六法滅度。佛爾時便說偈言

佛爾時將滅度為一切現(xiàn)安隱

為十方留五分悉愍傷人非人

住舍利于世間為一切破碎骨

如芥子深粟分其得者莫不尊

其于是供養(yǎng)者人非人快無極

于天上及人中所生處無勤苦

如見我供養(yǎng)時滅度后及舍利

其有意清凈者是二事無差特

佛囑累比丘僧于尊貴無有上

在其中大施與受福德天與人

留經(jīng)戒十二部佛住此于十方

諸菩薩所當(dāng)行今數(shù)習(xí)起好心

十道地三篋經(jīng)及普明度無極

哀一切人非人于后世作示現(xiàn)

便廣說四自歸一切無持諸法

哀世俗說是經(jīng)佛爾時便滅訖

爾時私呵昧童孺。便于佛前說偈言

我亦當(dāng)復(fù)取佛善哉快無上慧

何所人聞是法不起生菩薩意

今五百諸弟子皆以來在是間

吾當(dāng)令悉起意故勸勉菩薩行

譬若如種樹者從潤澤得生芽

以潤澤得長大便與莖及與節(jié)

次得枝及與葉從枝葉故得花

以有華便有實然其后便復(fù)生

菩薩意亦如是從六法便得生

因是意便能信以能作是法生

是義諦現(xiàn)是經(jīng)一切佛所可說

次得枝及與葉然其后便復(fù)生

如是樹得長者菩薩樹無有上

若欲得倚是樹為一切作安隱

如是法為大樹以是故為是佛

悉愍傷一切人所當(dāng)行菩薩行

私呵昧白佛言。如來滅度后。有幾功德非應(yīng)儀各佛所能及。佛言。童孺如來滅度后。有六功德非應(yīng)儀各佛所及也。何等為六。一者如來滅訖后。舍利得供養(yǎng)。諸天龍鬼神。質(zhì)諒神。執(zhí)樂神。金鳥神。似人形神。胸臆行神。人非人皆來供養(yǎng)舍利。為作禮無有極。二者如來滅訖后。人皆從三界。得出欲界色界無色界。三者如來滅訖后。四輩弟子行福供養(yǎng)比丘僧。四者如來滅訖后。十二部經(jīng)悉遍布閻浮提內(nèi)。五者如來滅訖后。若邊地及諸大國。不解經(jīng)法無義理處。及諸外道法于其中當(dāng)興盛。六者如來滅訖后。若有人聞佛所行佛神足佛變化佛智慧。多起愛。清凈恭敬起意。從是因緣。得生天上人中受福。是六功德非應(yīng)儀各佛所能及。佛爾時便說偈言

以供養(yǎng)舍利者得為天及與人

若供養(yǎng)比丘僧常擁護諸比丘

住于法行法者以過度于三界

若聞是法要者如其時便當(dāng)作

若邊地及諸國人聞是無上法

若人聞佛功德便即起菩薩意

私呵昧白佛言。云何無上正真道為諦。佛言。有六法為諦。何等為六。一者眼離色是為諦。耳鼻口身意離色是為諦。佛爾時便說偈言

六非耳聲與眼于其中了無色

不相視是為諦其欲學(xué)當(dāng)如是

耳與鼻不相連是身口及與意

莫令心起是事無所念是為諦

無所想如為諦諸色著當(dāng)遠離

諸所有不相連是所謂為正諦

爾時私呵昧。便于佛前說偈言

快善哉無念法何人聞不愿樂

諸恐懼皆度脫于愛欲無所著

佛爾時便為私呵昧童孺。說偈言

若無禮于諸佛亦無敬于正法

不親近于眾僧聞是教便不喜

若有人無有信亦于戒甚狹劣

以怯弱無精進于是法便不可

多嗔怒蔽卒暴志迷亂不感分

性輕易無智慮是曹輩便不樂

若魔子與魔使及邪見外道人

堅住疑在羅網(wǎng)聞是言不信受

私呵昧白佛言。是曹輩非法器人。我當(dāng)為作法器。唯愿佛授吾決。便于佛前說偈言

譬若壞器之人于大法不能持

當(dāng)用是過人故我為其作法器

唯愿佛授我決今至意從內(nèi)發(fā)

當(dāng)親近善知識求菩薩與同志

其貧者我令富不信者教令信

弊惡者令持戒為人故皆擁護

常為說忍清凈開導(dǎo)之使悔過

及普明度無極蠕動類皆度脫

以空法教導(dǎo)人令一切脫生死

授菩薩發(fā)快心于法中所當(dāng)行

分舍利皆悉遍令眾生得安隱

留經(jīng)戒于十方令一切常習(xí)行

佛告私呵昧童孺言。過去諸佛皆授若決已。我今亦當(dāng)復(fù)授若決。今現(xiàn)在無央數(shù)國土諸佛轉(zhuǎn)法輪者。是諸佛皆復(fù)授若決已。私呵昧童孺。從佛聞所授決。便大歡喜。即住虛空。去地百四十丈。從上下來。以頭面著佛足。為佛作禮。時五百弟子見大變化。便于佛前說偈言

儻加教哀吾等唯愿佛授我決

后五濁弊惡世吾等輩當(dāng)持法

若數(shù)諫及罵詈弊惡人加捶杖

爾時世有是人我當(dāng)教自悔責(zé)

爾時世我曹等諸苦惱皆當(dāng)忍

為一切人非人授吾等以要決

吾等輩悉朽身不貪惜于壽命

但愿樂在空閑于供養(yǎng)無所慕

佛爾時便為五百弟子。說偈言

是五百諸弟子今悉來在此間

當(dāng)爾時于后世皆當(dāng)發(fā)菩薩心

猶當(dāng)更小勤苦于壽命當(dāng)短少

當(dāng)是時所在處見供養(yǎng)無央數(shù)

我初發(fā)菩薩時亦世世忍勤苦

若曹學(xué)當(dāng)如是便自致人中王

法本空無吾我哀一切數(shù)說是

我爾時于彼世為若等現(xiàn)形像

諸菩薩皆歡喜贊嘆言佛常在

為一切作安隱示現(xiàn)人佛形像

一切剎與十方今現(xiàn)在諸法王

佛為諸菩薩故皆悉放大光明

無勝慈弘大士今現(xiàn)在第四天

數(shù)勸樂諸菩薩亦勸勉示深法

爾時世作行者多有人皆發(fā)意

如宿命有余殃若意亂應(yīng)畢罪

志所索無厭極亦不能自飽滿

他余事不樂作常求佛菩薩行

諸弟子莫愁憂雖勸苦不能久

于是世壽終后便生上兜術(shù)天

當(dāng)愿生安隱國壽無極法王前

妙藥王國土中無怒佛教授處

常當(dāng)愿到彼生于是世壽終后

便于彼得神足悉供養(yǎng)諸佛前

行六法得自成今佛時悉授決

皆度脫三惡道以遠離八難處

諸邪道及大網(wǎng)以裂壞得脫去

無所著緣一覺于其中悉過上

爾時五百弟子。聞佛授與決。皆大歡喜。即住虛空中去地二十丈。從上來下為佛作禮。白佛言。我等私呵昧。云何得封拜。佛爾時便笑。無央數(shù)色色各異從佛口出。光照無央數(shù)佛國。還繞身三匝于頂上便不見。爾時阿難從坐起正衣服。右膝著地叉手頭面著佛足白佛言。佛何因緣笑。既笑當(dāng)有意。佛爾時便為阿難說偈言

私呵昧在上頭弟子中師第一

皆當(dāng)共同一劫于人中為尊雄

當(dāng)于是賢善劫后五濁弊惡世

悉于中畢其罪便從是得神足

然其后神足具便飛到億剎土

供養(yǎng)已便得佛其佛號蓮花上

爾時五百弟子。于佛前贊嘆佛說偈言

今佛說吾等輩得封拜當(dāng)為佛

教一切作功德無央數(shù)不起念

我爾時時法王當(dāng)住于閻浮提

菩薩者道樹經(jīng)為一切廣說法

若有人聞經(jīng)問便即起菩薩意

吾等輩皆勸佛愿尊雄授與決

今佛者一切父常愍傷人非人

用子故加慈哀大尊將分別說

當(dāng)爾時于是經(jīng)然于后起恭敬

便即起菩薩意為人故問其義

大尊雄為具說菩薩意有何德

若黠人聞是法便發(fā)起菩薩意

佛爾時五百弟子。說偈言

若有聞便信者菩薩樹無上尊

我一切授與決皆當(dāng)?shù)萌酥型?/p>

意所愿勇猛大發(fā)菩薩便直前

其志意甚清凈便得生清凈實

于色欲出三界便即起菩薩意

持是意作功德疾得度三界去

一切人所作行皆著于三界中

若其意無所著菩薩者無有上

若菩薩起經(jīng)意為一切說道樹

有功德便教導(dǎo)持是經(jīng)能示現(xiàn)

菩薩事以具說所當(dāng)教悉以遍

其余法不可數(shù)其法微不可說

無量慧悉具足用是故得為佛

哀愍傷一切人常修習(xí)菩薩行

爾時阿難白佛言。是經(jīng)名為何等。當(dāng)云何奉行之。佛語阿難。是經(jīng)名菩薩道樹經(jīng)。若當(dāng)諷誦持之。阿難白佛言。何因名為菩薩道樹經(jīng)。佛語阿難。譬如種樹稍稍生芽后生莖節(jié)枝葉花實。如是阿難。于是經(jīng)初發(fā)意菩薩。便得喜。從喜身意得休息。具足六度無極行變謀明德。便得無所從生法忍。具足一切智慧。轉(zhuǎn)于法輪乃至滅度。便分布舍利住后后法用。是故阿難。是名菩薩道樹經(jīng)

佛說已。私呵昧童孺及五百弟子。諸比丘僧及天人龍鬼資諒神。聞經(jīng)皆大歡喜。前以頭面著地。為佛作禮而去私呵昧經(jīng)