佛說(shuō)長(zhǎng)者女庵提遮師子吼了義經(jīng) 第580部

佛說(shuō)長(zhǎng)者女庵提遮師子吼了義經(jīng)

失譯人名今附梁錄

如是我聞。一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與無(wú)量比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。菩薩摩訶薩眾俱爾時(shí)去舍衛(wèi)城西二十余里。有一村名曰長(zhǎng)提。有一婆羅門。名婆私膩迦。在其中住。其人學(xué)問(wèn)廣博。深信內(nèi)典敬承佛教。時(shí)婆羅門欲設(shè)大會(huì)。至祇洹所請(qǐng)佛及僧。佛則受其請(qǐng)。婆羅門還家。又克其時(shí)。佛與大眾往詣彼村。至婆羅門舍。爾時(shí)長(zhǎng)者。見(jiàn)佛歡喜踴躍。不能自勝。即率諸眷屬來(lái)至佛所。各各禮佛恭敬而住。其婆羅門有一長(zhǎng)女。名庵提遮。先[女*適]與人暫來(lái)還家。侍省父母。其女容貌端正。其度高遠(yuǎn)。用心柔下。其懷豁然。能和夫妻。侍養(yǎng)親族。事夫如禁。其儀無(wú)比。出于群類。父母眷屬皆出見(jiàn)佛。唯有此女獨(dú)在室內(nèi)。其女自以生來(lái)。父母莫測(cè)其所由。故名之庵提遮。爾時(shí)如來(lái)。即知長(zhǎng)者有一女。在室內(nèi)未出。知其不出所由。若其出者利益無(wú)量大眾。及諸天人。佛即告長(zhǎng)者言。汝之眷屬出來(lái)盡耶。其婆羅門。束手長(zhǎng)跪佛前。以此女不出之狀。將之為恥。默然未答。佛則知其意。仍告之言。中時(shí)向至可設(shè)供耶。時(shí)婆羅門。即承佛教起設(shè)供養(yǎng)。大眾及其長(zhǎng)者。眷屬中食已訖。唯有此女。未及得食。時(shí)如來(lái)缽中故留殘食。遣一化女將此余食。與彼室內(nèi)女庵提遮。時(shí)化女人。以偈告曰

此是如來(lái)余無(wú)上勝尊賜

我當(dāng)承佛教愿仁清凈受

其女庵提遮。即以偈嘆曰

嗚呼大慈悲知我在室已

今賜一味食尋仰睹圣旨

復(fù)以偈答彼化女曰

我常念所思大圣之所行

未曾與汝異何事不清凈

其化女聞庵提遮說(shuō)偈已。即沒(méi)不現(xiàn)。其女庵提遮。以心念誦偈言

我夫今何在愿出見(jiàn)勝尊

愿知我心凈速來(lái)得同聞

爾時(shí)庵提遮。凈心力故。其夫隨念即至其所。是女庵提遮見(jiàn)其夫已。心生歡喜。以偈嘆曰

嗚呼大勝尊今隨濟(jì)我愿

不辭破小戒恐當(dāng)不同聞

其夫見(jiàn)庵提遮說(shuō)偈言已。即還以偈責(zé)曰

嗚呼汝大癡不知善自宜

勞圣賜余食守戒竟何為

時(shí)女庵提遮。即隨其夫往詣佛所。各自禮佛及諸大眾。恭敬而立。時(shí)女庵提遮。以偈嘆曰

我念大慈悲救護(hù)十方尊

欲設(shè)秘密藏賜我凈余食

大圣甚難會(huì)世心有所疑

誰(shuí)可問(wèn)法者發(fā)眾菩提基

爾時(shí)舍利弗。即白佛言。世尊。此是何女人。忽爾來(lái)至此。復(fù)說(shuō)如是法偈言得余食。佛告舍利弗言。此是長(zhǎng)者女。復(fù)問(wèn)曰。從何而來(lái)。何因至此。佛告舍利弗。此女人不從遠(yuǎn)來(lái)。只在此室。雖有父母眷屬。其夫不在。以自誡敬順?lè)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣故。不從父母輕爾出游現(xiàn)于大眾。時(shí)舍利弗白佛言。是女以何善因故。生此長(zhǎng)者家。其容若此。復(fù)以何因緣故。得如是士夫禁約。若此不能自由見(jiàn)佛及僧。佛即告舍利弗。汝自問(wèn)之。時(shí)舍利弗。問(wèn)其女曰。汝以何因緣。生此長(zhǎng)者家。復(fù)以何因緣。得如是人為夫禁戒。若此不能自由見(jiàn)佛及僧。其女庵提遮。以偈答曰

我以不惡生生此長(zhǎng)者家

又不執(zhí)女相得是清凈夫

我在內(nèi)室中以為自在竟

是分未曾越圣知賜我余

嗚呼今大德不知真實(shí)由

絲毫不負(fù)越故名大自在

我雖內(nèi)室中尊如目前現(xiàn)

仁稱阿羅漢常隨不能見(jiàn)

大圣非是色亦不離色身

聲聞見(jiàn)波旬謂是大力人

嗚呼今大德隨圣少方便

不知本元由于我生倒見(jiàn)

爾時(shí)舍利弗。默然而止。私自念言。此是何女人。其辯若此。我所不及。佛即知其意。而告之曰。勿退于問(wèn)答生于異心。是女人已經(jīng)值無(wú)量諸佛所說(shuō)。是法藥勿疑之也

爾時(shí)文殊師利。問(wèn)庵提遮曰。汝今知生死義耶。答曰。以佛力故知。又問(wèn)曰。若知者生以何為義。答曰。生以不生生為義。又問(wèn)曰。云何不生生為義耶。答曰。若能明知地水火風(fēng)四緣。畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜。有所說(shuō)者。以為生義。又問(wèn)曰。若知地水火風(fēng)。畢竟不自得有所和合為生義者。即應(yīng)無(wú)有生相。將何為義。答曰。雖在生處而無(wú)生者。是為正生。故說(shuō)有義。文殊又問(wèn)曰。死以何為義耶。答曰。死以不死死為義。又問(wèn)曰。云何以不死死為死義耶。答曰。若能明知地水火風(fēng)。畢竟不自得有所散。而能隨其所宜。有所說(shuō)者。是為死義。又問(wèn)曰。若知地水火風(fēng)。畢竟不自得散者。即無(wú)死相。將何為義。答曰。雖在死處其心不亡者。是為正死。故說(shuō)有義。文殊師利又問(wèn)曰。常以何為義。答曰。若能明知諸法畢竟。生滅變易無(wú)定如幻相。而能隨其所宜。有所說(shuō)者。是為常義。又問(wèn)。若知諸法畢竟。生滅無(wú)定如幻相者。即是無(wú)常義。云何將為常義耶。答曰。諸法生而不自得生。滅而不自得滅。乃至變易亦復(fù)如是。以不自得故。說(shuō)為常義。又問(wèn)曰。無(wú)常以何為義。答曰。若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜。有所說(shuō)者。是為無(wú)常義。又問(wèn)曰。若知諸法畢竟不生不滅者。即是常義。云何說(shuō)為無(wú)常義耶。答曰。但以諸法自在變易無(wú)定相。不自得隨。如是知者。故說(shuō)有無(wú)常義耶。又問(wèn)曰�？找院螢榱x。答曰。若能知諸法相。未曾自空。不壞今有。而能不空空。不有有者故說(shuō)有空義。又問(wèn)曰。若不空空。不有有者。即無(wú)有事。將何為空義耶。其女庵提遮。則以偈答曰

嗚呼真大德不知真空義

色無(wú)有自相豈非如空也

空若自有空則不能容色

空不自空故眾色從是生

爾時(shí)文殊師利又問(wèn)曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。雖自明見(jiàn)其力未充。而為生所留者是也。又問(wèn)頗有無(wú)知不識(shí)生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無(wú)。所以者何。若不見(jiàn)生性。雖因調(diào)伏少得安處。其不安之相常為對(duì)治。若能見(jiàn)生性者。雖在不安處。而吉相常為現(xiàn)前。若不如是知者。雖有種種勝辯談?wù)f甚深典籍。而即是生滅心。說(shuō)彼實(shí)相密要之言。如盲辯色。因他語(yǔ)故。說(shuō)得青黃赤白黑。而不能自見(jiàn)色之正相。今不能見(jiàn)諸法者。亦復(fù)如是。但今為生。所生為死。所死者于其人。即無(wú)生死之義耶。若為常無(wú)常所系者。亦復(fù)如是。當(dāng)知大德。空者亦不自得空。故說(shuō)有空義耶

爾時(shí)佛告文殊師利。如是如是。如庵提遮所說(shuō)。真實(shí)無(wú)異。日可令冷。月可令熱。是庵提遮所說(shuō)。不可移易。時(shí)舍利弗。復(fù)問(wèn)其女曰。汝之智慧辯才若此。佛所稱嘆。我等聲聞之所不及。云何不能離是女身色相。其女答曰。我欲問(wèn)大德。即隨意答我。大德。今現(xiàn)是男不。舍利弗言。我雖色是男。而心非男也。其女言。大德。我亦如是。如大德所言。雖在女相。其心即非女也。舍利弗言。汝今現(xiàn)為夫所拘執(zhí)。何能如此。其女答曰。大德。能自信己之所言不。舍利弗言。我之自言。云何不自信。其女答曰。若自信者。大德。前言說(shuō)我色是男而心非男者。即心與色有所二用也。若大德自信此言者。于我所不生有夫之惡見(jiàn)。大德自男。故生我女相。以我女色故。壞大德心也。而自男見(jiàn)彼女者。則不能于法生實(shí)信也。舍利弗言。我于汝所。不敢生于惡見(jiàn)。其女答曰。但以對(duì)世尊故。不敢是實(shí)言也。若實(shí)不生惡見(jiàn)者。云何說(shuō)我言汝今現(xiàn)為夫所拘執(zhí)耶。是言從何而來(lái)。舍利弗言。我以久離習(xí)故。有此之言非實(shí)心也。其女問(wèn)曰。大德。我今問(wèn)者隨意答我。大德既言久離男女相者。大德。色久離心久離。時(shí)舍利弗。默然不答。爾時(shí)庵提遮以偈頌曰

若心得久離畢竟不生見(jiàn)

誰(shuí)為作女人于色起不凈

若論色久離法本不自有

畢竟不曾污將何為作惡

嗚呼今大德徒學(xué)不能知

自男生我女豈非妄想非

悔過(guò)于大眾于法勿生疑

我上所言說(shuō)是佛神力持

時(shí)庵提遮說(shuō)是偈已。其比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天及人一千余人。得阿耨多羅三藐三菩提心。有五千眾。于中得無(wú)生法忍者。得法眼者。又得心解脫者。其無(wú)量聲聞眾。而于佛法自生慚恥者無(wú)量

爾時(shí)佛告舍利弗。是女人非是凡也。已值無(wú)量諸佛。常能說(shuō)如是師子吼了義經(jīng)。利益無(wú)量眾生。我亦自與是女人同事無(wú)量諸佛已。是女人不久當(dāng)成正覺(jué)。是諸眾中。于是女人所說(shuō)法要。即能生實(shí)信者。皆已久聞是女人所說(shuō)法故。今則能生正信。是故應(yīng)當(dāng)諦受是師子吼了義經(jīng)勿疑。佛告阿難言。汝當(dāng)受持此長(zhǎng)者女庵提遮。以師子吼了義問(wèn)答經(jīng)章句。次第付囑于汝。汝當(dāng)諦受。阿難白佛言。唯然世尊。今悉受已。爾時(shí)大眾聞女庵提遮說(shuō)法已。心大歡喜。踴悅無(wú)量。各自如說(shuō)修行佛說(shuō)長(zhǎng)者女庵提遮師子吼了義經(jīng)