第一百四十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百四十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中有納息第二之一

欲有相續(xù)最初得幾業(yè)所生根如是等章及解章義。既領(lǐng)會(huì)已。當(dāng)廣分別。然有聲目多義。如前廣說(shuō)。此中說(shuō)續(xù)眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)名有。相續(xù)有五。亦如前說(shuō)。此中依二相續(xù)作論。謂中有相續(xù)生有相續(xù)欲有相續(xù)最初得幾業(yè)所生根。答卵生胎生濕生。得二。謂身根命根。問(wèn)最初羯邏藍(lán)位亦得余色根不。若得者。如何于少時(shí)頃便得爾所根耶。又此中何故不說(shuō)。毗奈耶說(shuō)復(fù)云何通。如說(shuō)。于母腹中二根初得。謂身與命。若損害彼。乃至廣說(shuō)。若不得者。何故經(jīng)說(shuō)天眼觀知是男是女。答有言亦得。問(wèn)如何于少時(shí)頃便得爾所根耶。答爾時(shí)雖無(wú)諸色根相而已具得彼根種子。如清鹽水酥蜜沙糖酒等。和合貯在一器。若以草端沾取一渧。于中具有鹽等諸味。羯邏藍(lán)位應(yīng)知亦爾。一切色根種子皆具。問(wèn)若爾。何故此中不說(shuō)答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。有說(shuō)。此中說(shuō)皆得者。余得不定。是以不說(shuō)。如生盲等不得眼等。問(wèn)毗奈耶說(shuō)復(fù)云何通。答彼說(shuō)能持諸余根者。謂身根能持諸余色根。命根能持余非色根。是故偏說(shuō)。有說(shuō)。此位不得余色根問(wèn)天眼云何觀知男女。答羯邏藍(lán)時(shí)雖無(wú)男女根。而有男女相。由觀彼相得知男女。所以者何。非彼已有男女二根可說(shuō)觀故。有余師說(shuō)。依經(jīng)故知。經(jīng)說(shuō)。若胎是男。依母右脅向背蹲坐。若胎是女。依母左脅向腹蹲坐。得天眼者。觀此差別依經(jīng)而說(shuō)�；蛴姓f(shuō)者。觀中有知。謂天眼觀中有后位。若是男子。入于母胎。知此羯邏藍(lán)是男非女。若女入者。復(fù)知此位是女非男。如是說(shuō)者。羯邏藍(lán)位未得余色根。缽羅奢佉位中方乃得故。化生得六或七或八。無(wú)形者六。謂眼耳鼻舌身命根。一形者七。謂前六及男女根隨一。二形者八謂前六及男女根。問(wèn)余無(wú)色根爾時(shí)亦得。謂意五受信等五根。此中何故不說(shuō)。答此中應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知有余有說(shuō)。爾時(shí)一切得者。此中則說(shuō)。余無(wú)色根。雖有得者而非一切。是故不說(shuō)。謂上地歿生下地時(shí)。雖得彼根。若自地歿還生自地。彼皆不得。是故不說(shuō)。有說(shuō)。此中但問(wèn)初得業(yè)所生者。初受生位余無(wú)色根。雖有得者而非業(yè)生。故此不說(shuō)。后位所得雖業(yè)所生。而非初得。故亦不說(shuō)。色有相續(xù)最初得幾業(yè)所生根。答六。謂眼耳鼻舌身命根。無(wú)色有相續(xù)最初得幾業(yè)所生根。答一。謂命根。頗思惟欲界系法。遍知欲界耶。乃至廣說(shuō)。此中思惟者。是取所緣義。遍知者。是究竟斷義。此文顯示緣彼彼界法離彼彼界染�；虿荒茈x。

頗思惟欲界系法。遍知欲界耶。答遍知此通異生及圣者。通無(wú)間道及解脫道。若世俗道離欲染時(shí)。九無(wú)間道緣欲界法離欲界染。若無(wú)漏道苦集法智離欲染時(shí)。九無(wú)間道九解脫道。緣欲界法離欲界染。頗思惟欲界系法。遍知色界耶。答不遍知。頗思惟欲界系法。遍知無(wú)色界耶。答不遍知。問(wèn)何故俱不遍知。答欲界是不定界。非修地非離染地。色無(wú)色界是定界。是修地是離染地。非緣不定界非修非離染地法。能離定界修地離染地染。有說(shuō)。欲界是粗界色無(wú)色界是細(xì)界。非緣粗界法能離細(xì)界染。有說(shuō)。欲界是下界。色界是中界。無(wú)色界是妙界。非緣下界法能離中妙界染。有說(shuō)。欲界是劣界。色無(wú)色界是勝界。非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不遍知。頗思惟色界系法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及圣者。通無(wú)間道及解脫道。若世俗道離色染時(shí)。九無(wú)間道緣色界法離色界染。若無(wú)漏道苦集類智。離色染時(shí)。九無(wú)間道九解脫道。緣色界法離色界染。頗思惟色界系法。遍知欲界耶。答遍知。此通異生及圣者。唯解脫道非無(wú)間道。謂世俗道離欲染時(shí)。九解脫道緣色界法離欲界染。

頗思惟色界系法。遍知無(wú)色界耶。答不遍知。問(wèn)何故不遍知。答色界是粗界無(wú)色界是細(xì)界非緣粗界法能離細(xì)界染。有說(shuō)。色界是中界。無(wú)色界是妙界。非緣中界法能離妙界染。有說(shuō)。色界是劣界。無(wú)色界是勝界。非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不遍知。

頗思惟無(wú)色界系法。遍知無(wú)色界耶。答遍知。此唯圣者非異生。通無(wú)間道及解脫道。謂無(wú)漏道苦集類智離無(wú)色染時(shí)。九無(wú)間道九解脫道。緣無(wú)色界法離無(wú)色界染。

頗思惟無(wú)色界系法。遍知欲界耶。答不遍知。問(wèn)何故不遍知。答以極遠(yuǎn)故。非觀極遠(yuǎn)界法能離極遠(yuǎn)界染。

頗思惟無(wú)色界系法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及圣者。唯解脫道非無(wú)間道。謂世俗道離色染時(shí)。九解脫道緣無(wú)色界法離色界染。

幾根遍知欲界。答世俗道七。無(wú)漏道八。世俗道七者。謂意舍信等五根。無(wú)漏道八者。謂前七及已知根。

幾根遍知色界。答世俗道七。無(wú)漏道十。世俗道七者。謂意舍信等五根。無(wú)漏道十者。謂前七及喜樂(lè)已知根。

幾根遍知無(wú)色界。答十一。謂前十及具知根。已知根為無(wú)間道。具知根為解脫道。當(dāng)知此依最后位說(shuō)。問(wèn)離欲界染時(shí)最后解脫道。容有根本初靜慮現(xiàn)前。彼以舍根為無(wú)間道。喜根為解脫道。何故不依最后位說(shuō)世俗道或八。無(wú)漏道或九耶。答此文應(yīng)作是說(shuō)。世俗道七或八。無(wú)漏道八或九。而不說(shuō)者。當(dāng)知有余。有說(shuō)。此中說(shuō)決定者。謂離非想非非想處染時(shí)。定以具知根為最后解脫道。離欲界染時(shí)。非定以喜根為最后解脫道。有于爾時(shí)不能即入根本地故。然于爾時(shí)多依近分故唯說(shuō)舍。

遍知欲界時(shí)。遍知幾根。答四。謂女男苦憂根。雖于爾時(shí)遍知十九。而依永斷無(wú)余。無(wú)分無(wú)片無(wú)影無(wú)隨縛斷。故作是說(shuō)�；虼酥姓f(shuō)。上界不行不可得者。故唯說(shuō)四。遍知色界時(shí)遍知幾根。答五。謂眼耳鼻舌身根。雖于爾時(shí)遍知十三。而依永斷無(wú)余。無(wú)分無(wú)片無(wú)影無(wú)隨縛斷。故作是說(shuō)。或此中說(shuō)。上界不行不可得者。故唯說(shuō)五。遍知無(wú)色界時(shí)遍知幾根。答八。謂意命舍信等五根。由此諸根離非想非非想處染時(shí)。皆永斷故幾根得預(yù)流果。答九。謂意舍信等五未知當(dāng)知已。知根。未知當(dāng)知根為無(wú)間道。已知根為解脫道。幾根得一來(lái)果。答若倍離欲染入正性離生者九。如預(yù)流說(shuō)。若從預(yù)流果得一來(lái)果者。世俗道七。無(wú)漏道八。七者。謂意舍信等五根。八者。謂前七及已知根。幾根得不還果。答若已離欲染入正性離生者九。謂意根。樂(lè)喜舍根隨一。依地別故。信等五未知當(dāng)知已知根。未知當(dāng)知根為無(wú)間道。已知根為解脫道。若從一來(lái)果得不還果者。世俗道七無(wú)漏道八。七及八如一來(lái)說(shuō)。此依多分。若入根本或八或九。幾根得阿羅漢果。答十一。謂意樂(lè)喜舍信等五已知具知根。已知根為無(wú)間道。具知根為解脫道。問(wèn)此說(shuō)十一為以用故。為以有故。若以用者。無(wú)有一時(shí)三受并用。如何說(shuō)十一。若以有者。得不還果亦有三受。何故不說(shuō)。答此以用故。不以有故。問(wèn)無(wú)有一時(shí)三受并用。云何說(shuō)十一耶。答依一相續(xù)作用而說(shuō)。故無(wú)有過(guò)。謂容有一補(bǔ)特伽羅。先以樂(lè)根得阿羅漢。退已用喜。復(fù)退用舍�；虺跬擞蒙帷：笸擞孟�。如先以樂(lè)。如是先喜先舍隨應(yīng)亦爾。證不還果。無(wú)如是事。若以此根先得彼果退已還用此根。而得此根者即舍根。以喜樂(lè)得無(wú)退義故。

得預(yù)流果遍知幾根。答無(wú)。爾時(shí)未有一根究竟斷故。得一來(lái)果遍知幾根。答無(wú)。爾時(shí)亦未有根究竟斷故。得不還果遍知幾根。答若已離欲染入正性離生者無(wú)義如前說(shuō)。若從一來(lái)果得不還果者四。謂女男苦憂根。得阿羅漢果遍知幾根。答八。謂命意舍信等五根。

諸根得預(yù)流果。此根得彼果已。當(dāng)言成就。當(dāng)言不成就。答解脫道攝者。當(dāng)言成就。無(wú)間道攝者。當(dāng)言不成就。道類智俱生品諸根。是解脫道攝。此當(dāng)言成就。已得故。道類智忍俱生品諸根。是無(wú)間道攝。此當(dāng)言不成就。已舍故。諸根得一來(lái)果。此根得彼果已。當(dāng)言成就。當(dāng)言不成就。答解脫道攝者。當(dāng)言成就。無(wú)間道攝者。當(dāng)言不成就。道類智或第六解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當(dāng)言成就。已得故。道類智忍或第六無(wú)間道俱生品諸根。是無(wú)間道攝。此當(dāng)言不成就。已舍故。諸根得不還果。此根得彼果已。當(dāng)言成就。當(dāng)言不成就。答解脫道攝者。當(dāng)言成就。無(wú)間道攝者。當(dāng)言不成就。道類智或第九解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當(dāng)言成就。已得故。道類智忍或第九無(wú)間道俱生品諸根。是無(wú)間道攝。此當(dāng)言不成就。已舍故。問(wèn)以無(wú)漏道得一來(lái)不還果時(shí)。可言無(wú)間道攝者不成就。若以世俗道得二果時(shí)。無(wú)間道不舍云何言不成就。答此二果文。應(yīng)作是說(shuō)。解脫道攝者。當(dāng)言成就。無(wú)間道攝者。當(dāng)言或成就或不成就。而不作是說(shuō)者。當(dāng)知此中唯依不共勝道而說(shuō)。有言。此說(shuō)現(xiàn)前成就。以世俗道得二果已。無(wú)間道諸根定不現(xiàn)前故。諸根得阿羅漢果。此根得彼果已。當(dāng)言成就。當(dāng)言不成就。答解脫道攝者。當(dāng)言成就。無(wú)間道攝者。當(dāng)言不成就。最初盡智俱生品諸根。是解脫道攝。此當(dāng)言成就。已得故。金剛喻定俱生品諸根是無(wú)間道攝。此當(dāng)言不成就。已舍故。諸根得預(yù)流果。此根斷何界結(jié)。答色無(wú)色界�；驘o(wú)斷。色無(wú)色界者。謂道類智忍俱生品諸根�；驘o(wú)者。謂道類智俱生品諸根。以解脫道非斷對(duì)治故。此根何果攝。答預(yù)流果�；驘o(wú)預(yù)流果攝者。謂道類智俱生品諸根�；驘o(wú)者。謂道類智忍俱生品諸根。諸根得一來(lái)果此根斷何界結(jié)。答欲界或色無(wú)色界或無(wú)斷。欲界或無(wú)者。謂從預(yù)流果得一來(lái)果時(shí)。第六無(wú)間道俱生品諸根斷欲界結(jié)。第六解脫道俱生品諸根不斷結(jié)。斷色無(wú)色界或無(wú)者。謂倍離欲染入正性離生得一來(lái)果時(shí)。道類智忍俱生品諸根。斷色無(wú)色界結(jié)。道類智俱生品諸根不斷結(jié)。此根何果攝。答一來(lái)果或無(wú)。一來(lái)果攝者。謂第六解脫道。及道類智俱生品諸根。或無(wú)者謂第六無(wú)間道。及道類智忍俱生品諸根。諸根得不還果。此根斷何界結(jié)。答欲界或色無(wú)色界或無(wú)斷。欲界或無(wú)者。謂從一來(lái)果得不還果時(shí)。第九無(wú)間道俱生品諸根斷欲界結(jié)。第九解脫道俱生品諸根不斷結(jié)。斷色無(wú)色界或無(wú)者。謂已離欲染入正性離生得不還果時(shí)。道類智忍俱生品諸根斷色無(wú)色界結(jié)。道類智俱生品諸根不斷結(jié)。此根何果攝。答不還果。或無(wú)。不還果攝者。謂第九解脫道。及道類智俱生品諸根�；驘o(wú)者。謂第九無(wú)間道。及道類智忍俱生品諸根。諸根得阿羅漢果。此根斷何界結(jié)。答無(wú)色界。或無(wú)。斷無(wú)色界者。謂金剛喻定俱生品諸根�；驘o(wú)者。謂初盡智俱生品諸根。此根何果攝。答阿羅漢果�；驘o(wú)。阿羅漢果攝者。謂初盡智俱生品諸根�；驘o(wú)者。謂金剛喻定俱生品諸根。

得預(yù)流果時(shí)所舍諸根。此根斷何界結(jié)。答欲界或色無(wú)色界�；驘o(wú)。得預(yù)流果時(shí)見(jiàn)道所攝。已得諸根名為所舍。此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品諸根。或斷色無(wú)色界。謂四類智忍俱生品諸根。或無(wú)。謂七智俱生品諸根此根何果攝。答無(wú)。以無(wú)預(yù)流下果攝此諸根故。得一來(lái)果時(shí)所舍諸根。此根斷何界結(jié)。答欲界或色無(wú)色界。或無(wú)。若倍離欲染入正性離生得一來(lái)果時(shí)。見(jiàn)道所攝已得諸根名為所舍。此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品諸根�；驍嗌珶o(wú)色界。謂四類智忍俱生品諸根�；驘o(wú)。謂七智俱生品諸根。若從預(yù)流果得一來(lái)果時(shí)。預(yù)流果及此勝果道所攝諸根名為所舍。此根或斷欲界。謂六無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)。謂預(yù)流果及此勝果道中諸加行道。解脫道勝進(jìn)道所攝諸根。此根何果攝。答預(yù)流果�；驘o(wú)。預(yù)流果攝者。謂道類智俱生品所舍諸根。或無(wú)者。謂此勝果道。及見(jiàn)道所攝所舍諸根。得不還果時(shí)所舍諸根。此根斷何界結(jié)。答欲界或色無(wú)色界�；驘o(wú)。若已離欲染入正性離生得不還果時(shí)。見(jiàn)道所攝已得諸根名為所舍。此根或斷色無(wú)色界謂四類智忍俱生品諸根�；驘o(wú)。謂四法智忍。及七智俱生品諸根。若從一來(lái)果得不還果時(shí)。一來(lái)果及此勝果道所攝諸根名為所舍。此根或斷欲界。謂三無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)。謂一來(lái)果及此勝果道中諸加行道。解說(shuō)道勝進(jìn)道所攝諸根。此根何果攝。答一來(lái)果�；驘o(wú)。一來(lái)果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所舍諸根�；驘o(wú)者。謂此勝果道。及見(jiàn)道所攝所舍諸根。

得阿羅漢果時(shí)所舍諸根。此根斷何界結(jié)。答色界或無(wú)色界。或無(wú)。得阿羅漢果時(shí)。不還果及此勝果道所攝諸根名為所舍。此根或斷色界。謂離四靜慮染各有九無(wú)間道所攝諸根。或斷無(wú)色界。謂離四無(wú)色染。各有九無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)。謂不還果及此勝果道中諸加行道。解脫道勝進(jìn)道所攝諸根。

此根何果攝。答不還果�；驘o(wú)。不還果攝者。謂道類智俱生品。及第九解脫道所攝所舍諸根�；驘o(wú)者。謂此勝果道所攝所舍諸根得預(yù)流果時(shí)所得諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。謂得預(yù)流果時(shí)所得諸根。皆是解脫道類所攝。唯無(wú)間道攝能斷煩惱故。此根何果攝。答預(yù)流果�；驘o(wú)。預(yù)流果攝者。謂道類智俱生品所得諸根�；驘o(wú)者。謂爾時(shí)所得世俗諸根。問(wèn)爾時(shí)所得諸根皆是無(wú)漏預(yù)流果攝。復(fù)有何世俗根是今所得而言或無(wú)。答此文但應(yīng)說(shuō)預(yù)流果。不應(yīng)言或無(wú)。而說(shuō)或無(wú)者。欲顯爾時(shí)所得命等八根。是無(wú)始時(shí)來(lái)所未曾得。以是初得圣果依故。

得一來(lái)果時(shí)所得諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。義如前說(shuō)。

此根何果攝。答一來(lái)果�；驘o(wú)。一來(lái)果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所得諸根。或無(wú)者。謂爾時(shí)所得世俗諸根。

得不還果時(shí)所得諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。義如前說(shuō)。

此根何果攝。答不還果�；驘o(wú)。不還果攝者。謂道類智俱生品。及第九解脫道所攝所得諸根�；驘o(wú)者。謂爾時(shí)所得世俗諸根。得阿羅漢果時(shí)所得諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。義如前說(shuō)。此根何果攝。答阿羅漢果�；驘o(wú)。阿羅漢果攝者。謂初盡智俱生品所得諸根�；驘o(wú)者。謂爾時(shí)所得世俗諸根。

諸預(yù)流者所成就根。此根斷何界結(jié)。答欲界�；驘o(wú)。斷欲界者。謂六無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)者。謂預(yù)流果及此勝果道中諸加行道。解脫道勝進(jìn)道所攝等諸根。此根何果攝。答預(yù)流果。或無(wú)。預(yù)流果攝者。謂道類智俱生品所成就諸根�；驘o(wú)者。謂諸預(yù)流者所成就勝果道所攝諸根。及所成就余善有漏染污無(wú)覆無(wú)記諸根。

諸一來(lái)者所成就根。此根斷何界結(jié)。答欲界�；驘o(wú)。斷欲界。者。謂三無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)者。謂一來(lái)果及此勝果道中諸加行道。解脫道勝進(jìn)道所攝等諸根。

此根何果攝。答一來(lái)果�；驘o(wú)。一來(lái)果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所成就諸根�；驘o(wú)者。謂一來(lái)者所成就勝果道所攝諸根。及所成就余善有漏染污無(wú)覆無(wú)記諸根。

諸不還者所成就根。此根斷何界結(jié)。答色界或無(wú)色界�；驘o(wú)。斷色界者。謂離四靜慮染。各有九無(wú)間道所攝諸根。斷無(wú)色界者。謂離四無(wú)色染。各有九無(wú)間道所攝諸根�；驘o(wú)者。謂不還果及此勝果道中諸加行道。解脫道勝進(jìn)道所攝等諸根。

此根何果攝。答不還果�；驘o(wú)。不還果攝者。謂道類智忍俱生品。及第九解脫道所攝所成就諸根�；驘o(wú)者。謂不還者所成就勝果道所攝諸根。及所成就余善有漏染污無(wú)覆無(wú)記諸根。

諸阿羅漢所成就根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。以阿羅漢諸結(jié)已盡無(wú)可斷故。此根何果攝。答阿羅漢果�；驘o(wú)。阿羅漢果攝者。謂阿羅漢所成就無(wú)漏諸根。或無(wú)者。謂阿羅漢所成就善有漏無(wú)覆無(wú)記諸根。

諸預(yù)流者斷結(jié)諸根。此根斷何界結(jié)。答欲界。謂欲界修所斷前六品結(jié)。此根何果攝。答無(wú)。謂無(wú)間道能斷諸結(jié)。沙門(mén)果所攝諸根必是解脫道故。諸一來(lái)者斷結(jié)諸根。此根斷何界結(jié)。答欲界。謂欲界修所斷后三品結(jié)。此根何果攝。答無(wú)。所以如前。

諸不還者斷結(jié)諸根。此根斷何界結(jié)。答色界或無(wú)色界。色界者。謂四靜慮修所斷各九品結(jié)。無(wú)色界者。謂四無(wú)色修所斷各九品結(jié)。此根何果攝。答無(wú)。所以如前諸阿羅漢諸結(jié)已盡。無(wú)斷結(jié)根故。不問(wèn)答。

諸預(yù)流果所攝諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。以沙門(mén)果所攝諸根是解脫道。唯無(wú)間道能斷結(jié)故。諸一來(lái)果不還果阿羅漢果所攝諸根。此根斷何界結(jié)。答無(wú)。所以如前。阿羅漢果又無(wú)結(jié)可斷故。

諸苦智是于苦無(wú)漏智耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂苦智集智行相無(wú)雜。所緣有雜。滅智道智行相無(wú)雜。所緣無(wú)雜�；蛴猩�疑。如苦集智行相無(wú)雜所緣有雜。滅道智亦如是耶。如滅道智行相無(wú)雜所緣無(wú)雜�？嗉�智亦如是耶。為令此疑得決定故。顯苦集智所緣有雜滅道智所緣無(wú)雜故作斯論。問(wèn)何故苦智集智行相無(wú)雜。所緣有雜。答離苦無(wú)集離集無(wú)苦故。謂一一有漏事。果義名苦因義名集。即于一一有漏事中。若智作苦等四行相轉(zhuǎn)名苦智。若智作集等四行相轉(zhuǎn)名集智。故苦集智行相無(wú)雜。所緣有雜。滅智道智行相所緣二俱無(wú)雜。滅等道等行相異故。有為無(wú)為所緣別故。

諸苦智是于苦無(wú)漏智耶。設(shè)于苦無(wú)漏智是苦智耶。答諸苦智是于苦無(wú)漏智。由無(wú)漏智于苦事中。作非�？嗫辗俏宜男邢噢D(zhuǎn)。名苦智故。有于苦無(wú)漏智非苦智。謂于苦知集智。由無(wú)漏智于苦事中。作因集生緣四行相轉(zhuǎn)。名集智故。前已說(shuō)離苦無(wú)集。故集智所緣亦名為苦。

諸集智是于集無(wú)漏智耶。設(shè)于集無(wú)漏智是集智耶。答諸集智是于集無(wú)漏智。由無(wú)漏智于集事中。作因集生緣四行相轉(zhuǎn)。名集智故。有于集無(wú)漏智非集智。謂于集知苦智。由無(wú)漏智于集事中。作非�？嗫辗俏宜男邢噢D(zhuǎn)。名苦智故。前已說(shuō)離集無(wú)苦。故苦智所緣亦名為集。

諸滅智是于滅無(wú)漏智耶。答如是設(shè)于滅無(wú)漏智是滅智耶。答如是諸道智。是于道無(wú)漏智耶。答如是。設(shè)于道無(wú)漏智是道智耶。答如是。由前已說(shuō)滅智道智行相所緣俱無(wú)雜故。若無(wú)漏智緣擇滅。作滅靜妙離四行相轉(zhuǎn)。名滅智。若無(wú)漏智緣圣道。作道如行出四行相轉(zhuǎn)。名道智故。