第二卷 本事經

第二卷 本事經

一法品第一之二

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于貪未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于貪已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于貪應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說偈言。

若于貪未知彼去涅槃遠

于貪已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由貪之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此貪者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于嗔未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離嗔故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于嗔已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離嗔故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于嗔應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于嗔未知彼去涅槃遠

于嗔已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由嗔之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此嗔者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于癡未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于癡已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離癡故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于癡。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于癡未知彼去涅槃遠

于癡已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由癡之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此癡者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于覆未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于覆已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離覆故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于覆。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于覆未知彼去涅槃遠

于覆已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由覆之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此覆者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于惱未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于惱已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離惱故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于惱。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于惱未知彼去涅槃遠

于惱已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由惱之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此惱者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于忿未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于忿。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離忿故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于忿。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于忿未知彼去涅槃遠

于忿已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由忿之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此忿者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于恨未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于恨。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離恨故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于恨。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于恨未知彼去涅槃遠

于恨已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由恨之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此恨者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于嫉未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于嫉已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于嫉。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于嫉未知彼去涅槃遠

于嫉已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由嫉之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此嫉者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于慳未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離慳故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得。無上安樂。若有于慳已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離慳故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于慳。應如實知。應正遍知應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于慳未知彼去涅槃遠

于慳已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由慳之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此慳者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于耽未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于耽已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離耽故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于耽。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于耽未知彼去涅槃遠

于耽已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由耽之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此耽者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于慢未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于慢已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離慢故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于慢。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于慢未知彼去涅槃遠

于慢已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由慢之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此慢者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有于害未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于害已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離害故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于害。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰。

若于害未知彼去涅槃遠

于害已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由害之所染

還來墮惡趣受生死輪回

若能正了知永斷此害者

得上沙門果畢竟不受生

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若于一切。未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若于一切。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離一切故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。故于一切。應如實知應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

若一切未知彼去涅槃遠

一切已知者去涅槃不遙

我觀諸有情由一切所染

還來墮惡趣受生死輪回

重攝前經嗢拖南曰。

食恚及愚癡覆藏惱忿恨

嫉慳與耽嗜慢害將一切

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福業(yè)事中。慈心解脫。最為第一。所以者何。慈心解脫。威德熾盛。映蔽一切諸福業(yè)事。以彼諸事所有威德。欲比所修。慈心解脫。十六分中。亦不及一。苾芻當知。譬如小大諸國王中。轉輪圣王。最為第一。所以者何。轉輪圣王。威德熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福業(yè)事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。最為第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業(yè)事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

一切福業(yè)事比慈心解脫

于十六分中亦不能及一

于一有情所能修慈善心

其福尚無邊何況于一切

諸有大國王威伏于大地

世間祠施會一切無不為

如是祠施福比所修慈心

于十六分中亦不能及一

如轉輪圣帝威德蔽諸王

亦如滿月輪其光映諸宿

如是諸所修一切福業(yè)事

皆為慈善心威德之所覆

修慈心解脫若人若非人

一切諸有情皆不能為害

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作外強緣。如善知識。所以者何。彼諸有情。因善知識。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸善。得無雜染真凈之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

我觀諸世間無別有一法

學未得心者求無上果時

為作外強緣如彼善知識

親近善知識所求無不成

恭敬受其教無放逸奉行

速證于涅槃離怖常安樂

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作內強緣。如正作意。所以者何。彼諸有情。因正作意。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸善。得無雜染真凈之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

我觀諸世間無別有一法

學未得心者求無上果時

為作內強緣如彼正作意

修習正作意所求無不成

如理審觀察無放逸修行

速證于涅槃離怖常安樂

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知惠施。所感果報。明了現(xiàn)前。如我知者。必無慳吝。纏染其心。設彼唯有所食一摶。要分施他。然后自食。以不知故。為諸慳吝纏染其心。雖有無量飲食財寶。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸快樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

世間諸有情若了知惠施

能感大果報明見似如來

其心必不為慳吝所纏染

唯有食一摶而亦能分施

由不知施果明見似如來

雖有多財食慳吝不能舍

若于凡圣田三時心喜施

感人天果報往返量無邊

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知犯戒。所感果報。明了現(xiàn)前。如我知者。行住坐臥。皆不能安。言笑飲食。都無思念。其心驚惶�？駚y吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡趣。增上猛利。諸苦果報。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

世間諸有情若了知犯戒

能感苦果報明見似如來

四威儀不安不思言笑等

心驚狂吐血身悴如刈蘆

由不知犯戒能感惡趣苦

明見似如來安然不驚懼

諸有犯戒人定墮于惡趣

受增上猛利苦果報無邊

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知持戒。所感果報。明了現(xiàn)前。如我知者。彼于自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒福。能感善趣。增上猛利。諸樂果報。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

世間諸有情若了知持戒

能感樂果報明見似如來

便于不凈身深能生厭離

求當來勝果堅守凈尸羅

由不知持戒能感善趣樂

明見似如來故毀犯凈戒

諸有持戒人得生于善趣

受天諸妙樂證無上涅槃

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知而妄語。無慚無愧。無改悔心。我說彼于惡不善業(yè)無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

知而故妄語無慚愧悔心

如是諸有情無惡而不造

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知而妄語。深生慚愧。有改悔心。我說彼于白凈善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

知而故妄語有慚愧悔心

如是諸有情無善而不造

精勤不放逸如說正修行

得無上涅槃永離諸怖畏

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補特伽羅。彼于世間。若不出現(xiàn)。無量有情。退失圣慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現(xiàn)世間。無能宣說修圣慧法。故諸有情退失圣慧。苾芻當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失圣慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失圣慧。于現(xiàn)法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有患。有惱有燒。及于當來長夜受苦。及受種種猛利災害。增長血滴。常游死路。數(shù)墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。數(shù)受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。未能隨覺。未能通達。故于六趣。生死輪回。若諸有情。證得圣慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當云何修習圣慧。令不退失。我當云何于諸圣慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

如來不出現(xiàn)世間諸有情

無救無歸依皆退失圣慧

失親友財位是名小退失

若失真圣慧是名大退失

我觀諸世間失無上圣慧

輪轉于生死受諸名色身

彼于現(xiàn)法中有苦無上樂

于當來長夜久生死輪回

若欲求圣慧正盡眾苦邊

當愿諸如來數(shù)出現(xiàn)于世

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補特伽羅。彼于世間。若出現(xiàn)者。無量有情。增長圣慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現(xiàn)世間。有能宣說修圣慧法。令諸有情增長圣慧。苾芻當知。諸有增長親友財位。名小增長。增長圣慧。名大增長。所以者何。若諸有情。增長圣慧。于現(xiàn)法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災無患。無惱無燒。不于當來長夜受苦。不受種種猛利災害。不增血滴。不游死路。不墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能隨覺。已能通達。不于六趣生死輪回。若諸有情。未增圣慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當云何修習圣慧。令其增長。我當云何于諸圣慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

如來若出現(xiàn)世間諸有情

有救有歸依皆增長圣慧

得親友財位是名小增長

若得真圣慧是名大增長

我觀諸世間得無上圣慧

不流轉生死定取于涅槃

彼于現(xiàn)法中離苦常安樂

于當來長夜離生死輪回

若欲增圣慧正盡眾苦邊

當愿佛世尊長久住于世

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。于生長時。令諸有情愚癡增益顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安樂。令諸世間人天大眾。無義無利。增長憂苦。云何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見故。令諸有情愚癡增益。顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安樂。令諸世間人天大眾。無義無利。增長憂苦。如是名為世有一法。于生長時。令諸有情愚癡增益。廣說乃至。令諸世間。人天大眾。無義無利。增長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

邪見生長時令愚癡增益

及顛倒堅固諸垢穢隨增

成滿諸惡趣為無利樂等

邪見害愚夫如火燒眾物

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。于生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。凈法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為大利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義有利。增長喜樂。云何一法。所謂正見。所以者何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。凈法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為大利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義有利增長喜樂。如是名為世有一法。于生長時。令諸有情愚癡損減。廣說乃至。令諸世間人天大眾。有義有利。增長喜樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

正見生長時令愚癡損減

及顛倒除滅諸凈法隨增

脫惡滿善趣為有利樂等

正見現(xiàn)在前速證涅槃樂

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。速疾回轉。猶如其心。所以者何。是心于境。速疾回轉。世出世間。無可為喻。汝等應取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若不覺有內貪欲纏。汝等復應審諦觀察。我今為有內貪欲纏。而不覺耶。我今為無內貪欲纏。而不覺耶。審觀察已。復應作意。思惟隨一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。譬如有人。于駛流水。牽重船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂。出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我當云何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順出離。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊重攝此義。而說頌曰。

無別有一法性躁動如心

難調御難防大仙之所說

譬如有智人以火等眾具

調直于利箭令遠有所中

如是諸苾芻應善學方便

調直于心性令速證涅槃

重攝前經嗢拖南曰。

修慈修二緣施犯戒持戒

二妄二圣慧邪見正見心