第四卷 佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)

第四卷 佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)

佛言。妙吉祥。菩提者與虛空等。謂以虛空無(wú)高無(wú)下。菩提亦然無(wú)高無(wú)下。由是如來(lái)成等正覺(jué)。雖成正覺(jué)。亦無(wú)少法如微塵許若高若下諸所施作。此如是法若如是知即是實(shí)智。妙吉祥。以何義故名為實(shí)智。謂一切法了無(wú)根本無(wú)生無(wú)滅。彼無(wú)實(shí)性亦無(wú)所得。若有實(shí)性即是滅法。彼雖有生而無(wú)主宰復(fù)無(wú)攝受。妙吉祥。若無(wú)主宰無(wú)攝受法即是滅法。此等諸法若生若滅。當(dāng)知皆是緣法所轉(zhuǎn)。亦非此中有少法可轉(zhuǎn)。然佛如來(lái)不于諸法說(shuō)斷滅相。

復(fù)次妙吉祥。菩提者即是如說(shuō)句。以何義故名如說(shuō)句。如說(shuō)句者即是菩提。如其菩提色受想行識(shí)亦然。而不離真如。如其菩提眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離真如。如其菩提眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界亦然。而不離真如。如其菩提地界水界火界風(fēng)界亦然。而不離真如。此等諸法如是施設(shè)。其所施設(shè)謂蘊(yùn)處界。由是如來(lái)成等正覺(jué)。所成正覺(jué)離顛倒法。如其先法后法亦然中法亦然。前際不生后際不去中際性離。此如是法是即名為如所說(shuō)句。如其一法多法亦然。如其多法一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆無(wú)所得。若有相若無(wú)相無(wú)入無(wú)住。何名為相何名無(wú)相。所言相者。謂即生起一切善法。言無(wú)相者。謂一切法無(wú)所得故。又相者謂即心無(wú)所住分位。無(wú)相者即無(wú)相三摩地解脫法門(mén)。又相者即一切法思惟稱(chēng)量算數(shù)伺察。無(wú)相者謂出過(guò)稱(chēng)量。何名出過(guò)稱(chēng)量。謂識(shí)法無(wú)故。又相者即有為伺察。無(wú)相者即無(wú)為伺察。

復(fù)次妙吉祥。菩提者即是無(wú)漏無(wú)取。何名無(wú)漏。何名無(wú)取。無(wú)漏者。謂離四種有漏之法。何等為四。一者欲漏。二者有漏。三者無(wú)明漏。四者見(jiàn)漏。無(wú)取者。謂離四種取著之法。何等為四。一者欲取。二者見(jiàn)取。三者戒禁取。四者我語(yǔ)取。如是四取。悉由無(wú)明暗蔽愛(ài)法滋潤(rùn)互相取著。妙吉祥。若或本初于我語(yǔ)取根本。能了知者即我清凈。我清凈已。隨知一切眾生清凈。由我清凈故即彼一切眾生清凈。若一切眾生清凈即法無(wú)二無(wú)二種類(lèi)。彼無(wú)二義即無(wú)生無(wú)滅。妙吉祥。若無(wú)生無(wú)滅即無(wú)心意識(shí)可轉(zhuǎn)。若無(wú)心意識(shí)可轉(zhuǎn)即無(wú)分別。若無(wú)分別即深固作意相應(yīng)無(wú)明不能發(fā)起。若彼無(wú)明不發(fā)起者。即十二有支亦不生長(zhǎng)。若十二有支不生長(zhǎng)者即法無(wú)生。若法無(wú)生即法決定。若法決定即調(diào)伏義。若調(diào)伏義即是勝義。若其勝義即離補(bǔ)特伽羅義。若離補(bǔ)特伽羅義即不可說(shuō)義。若不可說(shuō)義即緣生義。若緣生義即是法義。若法義即如來(lái)義。如是所說(shuō)。若見(jiàn)緣生即能見(jiàn)法。若能見(jiàn)法即見(jiàn)如來(lái)。彼諸所見(jiàn)。若其如理審伺察時(shí)。是中亦無(wú)少法可見(jiàn)。妙吉祥。何名少法。謂心所緣。若無(wú)心所緣即無(wú)所見(jiàn)。由如是法故如來(lái)成等正覺(jué)。平等故平等。

復(fù)次妙吉祥。菩提者。是清凈義。無(wú)垢義。無(wú)著義。何名清凈。何名無(wú)垢。何名無(wú)著。謂空解脫門(mén)即是清凈。無(wú)相解脫門(mén)即是無(wú)垢。無(wú)愿解脫門(mén)即是無(wú)著。無(wú)生是清凈。無(wú)作意是無(wú)垢。無(wú)起是無(wú)著。自性是清凈。圓凈是無(wú)垢。明亮是無(wú)著。無(wú)戲論是清凈。離戲論是無(wú)垢。戲論寂止是無(wú)著。真如是清凈。法界是無(wú)垢。實(shí)際是無(wú)著。虛空是清凈。寥廓是無(wú)垢。廣大是無(wú)著。了知內(nèi)法是清凈。外無(wú)所行是無(wú)垢。內(nèi)外無(wú)所得是無(wú)著。了知蘊(yùn)法是清凈。界法自性是無(wú)垢。離諸處法是無(wú)著。過(guò)去盡智是清凈。未來(lái)無(wú)生智是無(wú)垢�，F(xiàn)在法界安住智是無(wú)著。妙吉祥。此如是等。清凈無(wú)垢無(wú)著諸義。于一句中普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此說(shuō)即是大牟尼法。

復(fù)次妙吉祥。如其虛空菩提亦然。如其菩提諸法亦然。如其諸法眾生亦然。如其眾生剎土亦然。如其剎土涅盤(pán)亦然。妙吉祥。此說(shuō)即是涅盤(pán)平等。為一切法畢竟邊際清凈之因。無(wú)對(duì)治離對(duì)治因。本來(lái)清凈。本來(lái)無(wú)垢。本來(lái)無(wú)著。如來(lái)了知彼一切法。如是相故現(xiàn)成正覺(jué)。然后觀察諸眾生界。建立清凈無(wú)垢無(wú)著游戲法門(mén)。以是名字于諸眾生大悲心轉(zhuǎn)。

復(fù)次妙吉祥。云何是菩薩所行菩薩勝行。謂若菩薩無(wú)盡無(wú)不盡。無(wú)生無(wú)不生。于畢竟盡相無(wú)所領(lǐng)受。然亦不壞畢竟無(wú)生。妙吉祥。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。

復(fù)次妙吉祥。菩薩于過(guò)去心已盡此無(wú)所行。未來(lái)心未至此無(wú)所行�，F(xiàn)在心無(wú)住此無(wú)所行。菩薩于其過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸心悉無(wú)所著。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。

又復(fù)布施之法。諸佛如來(lái)與諸菩薩。而無(wú)其二無(wú)二種類(lèi)。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧亦復(fù)如是。諸佛如來(lái)與諸菩薩。而無(wú)其二無(wú)二種類(lèi)。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。

又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。何以故。色即是空色自性空。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是故不行識(shí)空。不行識(shí)不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。何以故。謂心意識(shí)無(wú)所得故。妙吉祥。此中無(wú)少法可有若知若斷若修若證。悉無(wú)所有由如是故。此說(shuō)名盡。如是乃為畢竟盡相。若畢竟盡即無(wú)所盡。無(wú)盡亦無(wú)盡。何以故。如所說(shuō)盡故。若如所說(shuō)盡彼即無(wú)法可盡。若無(wú)法可盡即是無(wú)為。若無(wú)為即無(wú)生亦無(wú)滅。若佛出世若不出世法性常住。以法住故即是法界。如法界住故智無(wú)所轉(zhuǎn)亦非無(wú)轉(zhuǎn)。以智無(wú)轉(zhuǎn)非無(wú)轉(zhuǎn)故。如是法理若悟入者。即得無(wú)漏無(wú)生無(wú)滅。此名漏盡。妙吉祥。是故當(dāng)知雖復(fù)世俗音聲文字總聚施設(shè)。是中無(wú)有少法若生若滅。

爾時(shí)妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起。偏袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸贊嘆曰。

無(wú)形顯色無(wú)狀貌是中無(wú)滅亦無(wú)生

無(wú)住亦復(fù)根本無(wú)無(wú)所緣尊今贊禮

以無(wú)住故無(wú)出入亦復(fù)無(wú)彼諸分位

已能解脫六處長(zhǎng)無(wú)所緣尊今贊禮

一切法中無(wú)所住有性無(wú)性皆遠(yuǎn)離

諸行平等得圓成無(wú)所緣尊今贊禮

已能出離于三界虛空平等性中住

世間諸欲不染心無(wú)所緣尊今贊禮

三摩呬多常安處行住坐臥亦復(fù)然

諸威儀事妙肅成無(wú)所緣尊今贊禮

平等而來(lái)平等去平等性中妙安住

不壞平等性法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

大圣善入平等性諸法皆住等引心

遍入無(wú)相妙法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

大圣無(wú)住無(wú)所緣定中高積慧峰峻

普遍諸法得圓成無(wú)所緣尊今贊禮

眾生威儀及色相語(yǔ)言音聲亦復(fù)然

普能示現(xiàn)剎那間無(wú)所緣尊今贊禮

大圣已離于名色于蘊(yùn)界法亦普斷

復(fù)能善入無(wú)相門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

大圣善離于諸相諸相境界亦遠(yuǎn)離

已能善入無(wú)相門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

無(wú)所思惟無(wú)分別凈意亦復(fù)無(wú)所住

無(wú)諸作意無(wú)念生無(wú)所緣尊今贊禮

譬如虛空無(wú)含藏已離戲論無(wú)所著

其心平等復(fù)如空無(wú)所緣尊今贊禮

譬如虛空無(wú)中邊諸佛法性亦如是

已能超越三世門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

諸佛猶如虛空相即此虛空亦無(wú)相

已能解脫事及因無(wú)所緣尊今贊禮

一切法中無(wú)依止如水中月無(wú)所取

無(wú)我相亦無(wú)音聲無(wú)所緣尊今贊禮

大圣不依止蘊(yùn)法界處諸法亦復(fù)然

已能解脫顛倒心無(wú)所緣尊今贊禮

大圣已離于二邊亦復(fù)斷除于我見(jiàn)

法界平等得圓成無(wú)所緣尊今贊禮

色相名數(shù)已解脫亦復(fù)遠(yuǎn)離不正法

無(wú)取無(wú)舍平等心無(wú)所緣尊今贊禮

已能超越諸魔法一切法中悉通達(dá)

妙入無(wú)障礙法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

正智不說(shuō)諸法有亦復(fù)不說(shuō)諸法無(wú)

無(wú)語(yǔ)言道無(wú)發(fā)生無(wú)所緣尊今贊禮

圣不依止于二法久已摧折我慢幢

解脫二無(wú)二法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

所有身語(yǔ)意過(guò)失大圣久已普除斷

不可譬喻不可思無(wú)所緣尊今贊禮

大圣無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)發(fā)悟一切過(guò)失悉遠(yuǎn)離

智為先導(dǎo)遍所行無(wú)所緣尊今贊禮

無(wú)漏凈念最微妙實(shí)不實(shí)法悉了知

亦無(wú)系著無(wú)思惟無(wú)所緣尊今贊禮

大圣于心無(wú)所緣而能遍知一切心

亦無(wú)自他想念生無(wú)所緣尊今贊禮

無(wú)所緣中有所緣于一切心不迷著

無(wú)障礙法已圓明無(wú)所緣尊今贊禮

大圣于心無(wú)所緣亦復(fù)自性無(wú)所有

無(wú)心平等得圓成無(wú)所緣尊今贊禮

大圣不依于智法而能遍觀諸剎土

一切眾生行亦然無(wú)所緣尊今贊禮

智者于心無(wú)所得是中亦復(fù)畢竟無(wú)

于一切法正遍知無(wú)所緣尊今贊禮

知一切法皆如幻即此幻亦無(wú)所有

已能解脫幻法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

正覺(jué)雖行于世間亦不依止于世法

復(fù)無(wú)世間分別心無(wú)所緣尊今贊禮

大圣于彼空中行由空所成空境界

空與非空圣所宣無(wú)所緣尊今贊禮

現(xiàn)大神通起化事悉依如幻三摩地

離種種性遍入門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

了知非一非多性若近若遠(yuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)

無(wú)高無(wú)下平等心無(wú)所緣尊今贊禮

金剛喻定現(xiàn)在前一剎那中成正覺(jué)

遍入無(wú)對(duì)礙法門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

雖知涅盤(pán)無(wú)所動(dòng)亦于三世善調(diào)伏

具足種種方便門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

于彼一切眾生類(lèi)善解智慧及方便

然亦不動(dòng)涅盤(pán)門(mén)無(wú)所緣尊今贊禮

大圣無(wú)相無(wú)發(fā)悟已離戲論無(wú)對(duì)礙

無(wú)我故無(wú)對(duì)礙心無(wú)所緣尊今贊禮

已離疑惑無(wú)過(guò)失無(wú)我我所亦復(fù)然

于一切處正遍知無(wú)所緣尊今贊禮