真的有輪回轉(zhuǎn)世嗎？眾法師解答

　　輪回轉(zhuǎn)世是真實(shí)存在的。輪回，梵語(yǔ)（Samsara），謂眾生從無(wú)始以來(lái)，輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車(chē)輪一樣的旋轉(zhuǎn)，沒(méi)有脫出之期。輪回的主體是第八識(shí)——阿賴(lài)耶識(shí)，它含藏了生命的種種記憶和一切造作的痕跡，具有感果的潛質(zhì)，它猶如一個(gè)庫(kù)藏，不斷存入或取出。但它并非不滅的“靈魂”，而是念念生滅，不斷流變的。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（圣嚴(yán)法師）

　　這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。

　　所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類(lèi)，佛教稱(chēng)為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，稱(chēng)為五逆）而有的類(lèi)別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類(lèi)別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開(kāi)始，就這樣在六道之中，生來(lái)死去，死去生來(lái)，便稱(chēng)為輪回生死。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（濟(jì)群法師）

　　輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在，因?yàn)槟鞘强床灰?jiàn)的。其實(shí)，我們仔細(xì)觀察一下，無(wú)須向外尋求，人間已然有六道之別。

　　餓鬼，其特征為渴求無(wú)度，不知饜足。生活中，很多人對(duì)地位、金錢(qián)、感情也存在一種病態(tài)渴求，即使擁有再多，仍無(wú)法滿(mǎn)足，仍一味索取，這就是與餓鬼無(wú)異的心理特征。

　　畜生，其特征為愚癡，這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維，而動(dòng)物只是憑著本能生存、享樂(lè)。事實(shí)上，很多人也處于類(lèi)似的生存狀態(tài)，一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙�；钪�是為了生存，生存是為了活著，對(duì)人生再無(wú)更多的思考和追求，那就與動(dòng)物的生存狀態(tài)相差無(wú)幾了。

　　地獄，其特征是身心時(shí)時(shí)處于極度痛苦中。世間有不少人，現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈的病苦糾纏，有些是被無(wú)盡的煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。這種生活狀態(tài)，正是通常所說(shuō)的“人間地獄”。

　　阿修羅，其特征是嗔心極重，并以爭(zhēng)斗為樂(lè)。這樣的人，現(xiàn)實(shí)中也比比皆是。他們熱衷于各類(lèi)爭(zhēng)斗、挑釁，與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，似乎只有在爭(zhēng)斗中才能感受自己的存在，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，世界正是人們內(nèi)心迷妄的顯現(xiàn)。所以，六道也沒(méi)有離開(kāi)我們的心。我們有什么樣的心，就有什么樣的世界，就會(huì)感得什么樣的生命狀態(tài)。

真的有輪回轉(zhuǎn)世（星云大師）

　　世間一切的現(xiàn)象都離開(kāi)不了輪回循環(huán)的道理，宇宙物理的運(yùn)轉(zhuǎn)是輪回，善惡六道的受生是輪回，人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的流轉(zhuǎn)，晝夜六時(shí)的交替，是一種時(shí)間的輪回。東西南北方位的轉(zhuǎn)換，這里、那里、他方、此處的不同，是空間的輪回。綜合觀之，我們?nèi)粘Ｉ�活中的種種，何嘗不是輪回現(xiàn)象的詮釋?zhuān)科┤顼L(fēng)起云涌，凝聚成雨，雨水被太陽(yáng)蒸發(fā)成云，云再轉(zhuǎn)變成雨，如此周而復(fù)始，是輪回現(xiàn)象。開(kāi)車(chē)使用汽油，汽油產(chǎn)生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態(tài)散布于空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說(shuō)是一種輪回。又如我們食用菜蔬，經(jīng)過(guò)消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來(lái)灌溉菜蔬，是一種輪回。燈光亮了又熄滅，熄滅之后又點(diǎn)亮，也可視為輪回的現(xiàn)象。

　　宇宙的物理變化是輪回、人生的生死變異更是輪回。根據(jù)科學(xué)家研究，我們身體的分子，沒(méi)有一個(gè)是七年前的細(xì)胞，換句話說(shuō)，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個(gè)人。佛法認(rèn)為整個(gè)生物界，從細(xì)胞結(jié)構(gòu)，甚至更低級(jí)的生命單位或高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，各種感受、認(rèn)識(shí)等活動(dòng)，都時(shí)時(shí)刻刻在運(yùn)動(dòng)流行、生滅變化。有關(guān)這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環(huán)流轉(zhuǎn)、新陳代謝，宛如車(chē)輪回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關(guān)系，經(jīng)濟(jì)金錢(qián)的調(diào)用，喜怒哀樂(lè)的感情變化，都是輪回的現(xiàn)象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回，依佛法的意思，人生時(shí)時(shí)刻刻都在輪回之中，不過(guò)有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪回。眾生由于思想造作的力量──業(yè)力，形成了因果相續(xù)、無(wú)始無(wú)終的生命之流，而現(xiàn)起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現(xiàn)象，佛教稱(chēng)之為生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說(shuō)：“我與眾生從曠劫以來(lái)，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒(méi)萬(wàn)端，升沉片刻。”而此六道輪回的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無(wú)怪乎古人要慨嘆：“非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言。”輪回并不是一個(gè)信仰體系與理論，輪回更不是用來(lái)逃避人生冷酷無(wú)情的最后裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門(mén)解釋我們前世與來(lái)生的精確科學(xué)。我們要明了輪回，相信人世有輪回，并不是佛教要我們?nèi)绱巳ハ嘈�，�?dāng)我們對(duì)輪回有正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)過(guò)去與未來(lái)做一番的回顧與前瞻。

　　人既然無(wú)法知道有過(guò)去未來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中如何舉例證明輪回的確實(shí)不訛?zāi)�？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結(jié)成的。蠶結(jié)繭成蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說(shuō)蠶不是蛾固然不對(duì)，說(shuō)蠶就是蛾也不對(duì)；說(shuō)蠶就是蛾也可以，說(shuō)蠶不是蛾也可以，這不就是活生生可以眼見(jiàn)的生命輪回嗎？

　　輪回不是身體去輪回，而是我們身體里的主人翁，那么，這個(gè)主體究竟是什么呢？佛教認(rèn)為阿賴(lài)耶識(shí)是輪回的主體，佛經(jīng)上說(shuō)：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去后來(lái)先作主公。”阿賴(lài)耶識(shí)是生命受生的根本識(shí)，接觸種種的境緣，而產(chǎn)生種種的造作行為，這些行為后果的種子，儲(chǔ)存在業(yè)識(shí)的大倉(cāng)庫(kù)里，依據(jù)善業(yè)、惡業(yè)的輕重，而決定有情的輪回方向。當(dāng)肉體死亡的時(shí)候，阿賴(lài)耶識(shí)最后才離去；而受胎轉(zhuǎn)世的時(shí)候，阿賴(lài)耶識(shí)最快投生，它才是輪回的主體根本。

　　輪回的主體是阿賴(lài)耶識(shí)，輪回的方向又由什么來(lái)決定？眾生每日身口意三業(yè)不斷的造作，或?yàn)樯茦I(yè)，或?yàn)閻簶I(yè)，這些業(yè)因業(yè)緣形成兩股力量，彷佛拔河比賽，如果善業(yè)的力量大，就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業(yè)的力量大，眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦，因此業(yè)力的善惡，對(duì)于我們未來(lái)生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實(shí)為謀求未來(lái)幸福的要?jiǎng)?wù)。