受蘊(yùn) 正果法師 受是領(lǐng)納義,這是一個(gè)領(lǐng)取納受所緣境界的心所,能生起欣求的愛欲。在我們所緣的境界方面有與我們身心上相違、相順和中庸的三種,所以能緣的心上也就生起了...[閱讀全文]

色蘊(yùn) 正果法師 (一)五蘊(yùn)名義 前面所說的五位百法,在大小乘共通的法相名詞的蘊(yùn)、處、界三科里可以攝[閱讀全文]

無為法 正果法師 (一)無為名義 第五位無為法,為是造作的意思,一切有生滅的法,均由眾緣造作而有生、有滅,故名有為。真如等六種,寂寞沖虛,湛然常住,無生滅造作,故名無...[閱讀全文]

心不相應(yīng)行法 正果法師 (一)名義 第四位心不相應(yīng)行法。心即八識(shí)心王,行是遷流義、造作義,通指一切有為法,在五蘊(yùn)中即是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)有二:(一)相應(yīng)行,即遍行等五十一個(gè)心...[閱讀全文]

讀辯中邊論 正果法師 一本論的傳譯和解題 辯中邊論是慈尊彌勒菩薩說的。據(jù)唯識(shí)學(xué)的歷史家的說法,佛陀滅后的九百年間,印度一般講佛學(xué)的學(xué)者們,不是偏執(zhí)有,就是偏執(zhí)空...[閱讀全文]

在唯識(shí)學(xué)上新舊兩譯關(guān)于第七第八兩識(shí)論點(diǎn)的分歧 正果 期 刊 號(hào):6403 印度大乘佛教的理論,有兩大體系:一為龍樹、提婆以《大般若經(jīng)》等為依據(jù)而創(chuàng)建的般若中覌學(xué);一...[閱讀全文]

解析《心經(jīng)》之“般若” 正果 《心經(jīng)》,具稱《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)煉,而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣,在社會(huì)上廣泛流傳,影響...[閱讀全文]

真正的皈依處 正果 真正的皈依處,唯有三種,即佛、法、僧�！惰べ�師地論》六十四卷說:‘問:皈依有幾種?……答:皈依有三種,謂佛法僧。四緣故,有爾所皈依:一由如來 性極...[閱讀全文]

防護(hù)諸根 正果 護(hù)持凈戒中,接觸事事物物,其具體的作法就須防護(hù)諸根,諸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心為主,故防護(hù)諸根中,以制心為主,制心一處,無事...[閱讀全文]

重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓(xùn)示 ——紀(jì)念太虛大師逝世四十周年 正果 大師于一九四二年六月三十日,對(duì)漢藏教理院全體師生訓(xùn)示 “去私戒懶,為公服勞”。后來他...[閱讀全文]