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瑜伽師地論 第十卷

瑜伽師地論 第十卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中有尋有伺等三地之七

欲愛(ài)云何。謂欲界諸行為緣所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛(ài)云何。謂色界諸行為緣所生。于色界行染污希求。由此能生色界苦果。無(wú)色愛(ài)云何。謂無(wú)色界諸行為緣所生。于無(wú)色界行染污希求。由此能生無(wú)色界苦果。欲取云何。謂于諸欲所有欲貪。見(jiàn)取云何。謂除薩迦耶見(jiàn)。于所余見(jiàn)所有欲貪。戒禁取云何。謂于邪愿所起戒禁所有欲貪。我語(yǔ)取云何。謂于薩迦耶見(jiàn)所有欲貪。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界前時(shí)有。業(yè)有。死有。中有。生有。及那落迦傍生餓鬼人天有。總說(shuō)名欲有。此復(fù)由先所作諸行煩惱攝受之所熏發(fā)。色有云何。謂除那落迦傍生餓鬼人有。所余是色有應(yīng)知。無(wú)色有云何。謂復(fù)除中有。所余是無(wú)色有應(yīng)知。問(wèn)依何義故建立七有。所謂那落迦傍生餓鬼人天有。業(yè)有中有。答依三種所作故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用果有。謂五。生云何。謂于胎卵二生。初托生時(shí)。等生云何。謂即于彼身分圓滿(mǎn)。仍未出時(shí)。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長(zhǎng)。出現(xiàn)云何。謂于濕化二生。身分頓起。蘊(yùn)得云何。謂即于彼諸生位中。五取蘊(yùn)轉(zhuǎn)。界得云何。謂即彼諸蘊(yùn)因緣所攝性。處得云何。謂即彼諸蘊(yùn)余緣所攝性。諸蘊(yùn)生起云何。謂即彼諸蘊(yùn)日日飲食之所資長(zhǎng)命根。出現(xiàn)云何。謂即彼諸蘊(yùn)余壽力故。得相續(xù)住。此生支略義者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義

衰云何。謂依止劣故。令彼掉動(dòng)。老云何。謂發(fā)色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火力衰減。無(wú)復(fù)勢(shì)力受用欲塵。氣力損壞云何。謂性多疾病故。無(wú)有勢(shì)力能作事業(yè)。黑黡間身云何。謂黯黑出現(xiàn)損其容色。身脊傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。由此發(fā)起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐威儀位。身首低曲。憑據(jù)杖策云何。謂住威儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。數(shù)重睡眠。羸劣云何。謂即于此位無(wú)力速覺(jué)。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧劣故。至于善法不能現(xiàn)行。諸根耄熟云何。謂身體尪羸。功用破壞云何。謂彼于境不復(fù)明利。諸行朽故云何。謂彼于后將欲終時(shí)。其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。于諸事業(yè)。無(wú)復(fù)功能。此老略義者。謂依止變壞須發(fā)變壞。充悅變壞;鹆ψ儔。無(wú)病變壞。色相變壞。威儀變壞。無(wú)色諸根變壞。有色諸根變壞。時(shí)分已過(guò)。壽量將盡。略義應(yīng)知。彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類(lèi)云何。謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節(jié)而死。盡云何。謂諸有情由解支節(jié)而死。壞云何。謂識(shí)離身。沒(méi)云何。謂諸色根滅。舍壽云何。謂氣將盡位。舍暖云何。謂不動(dòng)位棄舍諸蘊(yùn)。命根謝滅云何。謂時(shí)死。死云何。謂遇橫緣非時(shí)而死。時(shí)運(yùn)盡云何。謂初死未久位。又死魔業(yè)名時(shí)運(yùn)盡。此死略義者。謂若死若死法。若死差別。若死后位。是名略義。如是名為緣起差別應(yīng)知

5目緣起次第

問(wèn)何因緣故。無(wú)明等諸有支。作如是次第說(shuō)。答諸愚癡者。要先愚于所應(yīng)知事。次即于彼發(fā)起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結(jié)生相續(xù)。生相續(xù)故。諸根圓滿(mǎn)。根圓滿(mǎn)故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希求故。于方覓時(shí)。煩惱滋長(zhǎng)。煩惱滋長(zhǎng)故。發(fā)起后有愛(ài)非愛(ài)業(yè)。由所起業(yè)滋長(zhǎng)力故。于五趣生死中苦果生?喙。有老死等苦。謂內(nèi)身變異所引老死苦。及境界變異所引憂(yōu)嘆苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說(shuō)十二支。復(fù)有次第差別。謂依二種緣。建立緣起次第。一內(nèi)身緣。二受用境界緣。內(nèi)身緣。前六支所攝。受用境界緣。后六支所攝。先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚。由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故。發(fā)起諸業(yè)。既發(fā)起已。即隨彼業(yè)。多起尋思。由業(yè)與識(shí)為助伴故。能感當(dāng)來(lái)三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿(mǎn)所攝苦果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為最后。又于現(xiàn)法中。依觸緣受。發(fā)起于愛(ài)。由受用境界緣。廣起追求;蛴墒聵I(yè)門(mén)。或由利養(yǎng)門(mén);蛴山浣T(mén);蛴解脫門(mén)。發(fā)起欲求內(nèi)身求。邪解脫求。如是求時(shí)。令先所起煩惱及業(yè)所引五趣生死果生。既得生已。老死隨逐。復(fù)有次第差別。謂由三種有情聚。一樂(lè)出世清凈。二樂(lè)世間清凈。三樂(lè)著境界。由初聚故。滅諸緣起。增白凈品。由第二有情聚故。不如實(shí)知諸諦道理。若住正念;蜃鞲I(yè);蜃饔新┬匏粍(dòng)業(yè)。若不住正念。便發(fā)非福業(yè)。或起追悔所引;虿蛔坊歡喜所引心。相續(xù)住。彼又如前于下中上生處次第。能感當(dāng)來(lái)三種苦果。謂名色為先。觸為最后。由第三有情聚故。依現(xiàn)受用境所生受。于現(xiàn)法中如前次第。起后六支。謂受為先。老死為后。

6目緣起釋離

問(wèn)何因緣故。逆次第中。老死為先。說(shuō)諸緣起。答依止宣說(shuō)諦道理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新名色滅為上首法

問(wèn)何故不言諸無(wú)明滅為上首耶。答依心解脫者。而施設(shè)故。由彼于現(xiàn)法中。種子苦。及當(dāng)來(lái)苦果。不生而滅。故說(shuō)名色為先。受為最后。得究竟滅。又于現(xiàn)法中。受諸受時(shí)。愛(ài)及隨眠。永拔不起。說(shuō)名為滅。由彼滅故。以彼為先。余支亦滅。如是等類(lèi)。宣說(shuō)緣起次第應(yīng)知。

7目緣起釋詞

問(wèn)何故緣起說(shuō)為緣起。答由煩惱系縛往諸趣中數(shù)數(shù)生起故。名緣起。此依字釋名。復(fù)次依托眾緣。速謝滅已。續(xù)和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復(fù)次眾緣過(guò)去而不舍離。依自相續(xù)而得生起故。名緣起。如說(shuō)此有故彼有。此生故彼生。非余。依此義故。釋名應(yīng)知。復(fù)次數(shù)數(shù)謝滅。復(fù)相續(xù)起故。名緣起。此依數(shù)壞數(shù)滅義釋。復(fù)次于過(guò)去世覺(jué)緣性已。等相續(xù)起故。名緣起。如世尊言。我已覺(jué)悟。正起宣說(shuō)。即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)。故名緣起。

8目緣生四緣與二因

問(wèn)無(wú)明望行為幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無(wú)色行。為三緣。謂等無(wú)間緣。所緣緣。增上緣。如是余支為緣多少。應(yīng)如此知。謂有色支望有色支為一增上緣。望無(wú)色支為二緣。謂所緣緣。及增上緣。若無(wú)色支望有色支唯為一緣。望無(wú)色支為三緣。謂等無(wú)間緣。所緣緣。增上緣。問(wèn)何故諸支相望無(wú)因緣耶。答因緣者。自體種子緣所顯故。問(wèn)若諸支相望無(wú)因緣者。何故說(shuō)言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發(fā)因。牽引因。生起因故。說(shuō)名為因。問(wèn)幾支是引因所攝。答從無(wú)明乃至受。問(wèn)幾支是生因所攝。答從愛(ài)乃至有。問(wèn)幾支是生引二因果所攝耶。答于現(xiàn)法后法中。識(shí)等乃至受。于生老死位。所攝諸支。

9目以分別緣中三十門(mén)分別

問(wèn)若說(shuō)無(wú)明以不如理作意為因。何因緣故。于緣起教中。不先說(shuō)耶。答彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說(shuō)緣起教。無(wú)明自性是染污。不如理作意自性。非染污。故彼不能染污無(wú)明。然由無(wú)明力所染污。又生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)業(yè)之初因。謂初緣起。是故不說(shuō)不如理作意。問(wèn)何故不說(shuō)自體。為自體緣耶。答由彼自體若不得余緣。于自體雜染不能增長(zhǎng)。亦不損減。是故不說(shuō)。問(wèn)何因緣故。福行不動(dòng)行。由正簡(jiǎn)擇功力而起。仍說(shuō)用無(wú)明為緣耶。答由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫墶F鸱歉P。由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫。生福及不?dòng)行。是故亦說(shuō)彼以無(wú)明為緣。問(wèn)如經(jīng)中說(shuō)諸業(yè)以貪嗔癡為緣。何故此中唯說(shuō)癡為緣耶。答此中通說(shuō)福非福不動(dòng)業(yè)緣。貪嗔癡緣唯生非福業(yè)故。問(wèn)身業(yè)語(yǔ)業(yè)。思所發(fā)起。是則行亦緣行。何故但說(shuō)無(wú)明緣行。答依發(fā)起一切行緣而說(shuō)故。及依生善染污思緣而說(shuō)故。問(wèn)識(shí)亦以名色為緣。何故此中但說(shuō)行為緣耶。答行為識(shí)雜染緣。能引能生后有果故。非如名色但為所依所緣生起緣故。問(wèn)名色亦由大種所造。及由觸生。何故但說(shuō)識(shí)為緣耶。答識(shí)能為彼新生因故。彼既生已。或正生時(shí)。大種及觸。唯能與彼為建立因

問(wèn)如經(jīng)中說(shuō)。六界為緣得入母胎。何故此中唯說(shuō)識(shí)界。答若有識(shí)界。決定于母胎中。精血大種。腹穴無(wú)闕故。又識(shí)界勝故。又依一切生一切有生時(shí)而說(shuō)故。問(wèn)六處亦以飲食為緣。何故此中但說(shuō)名色為緣耶。答此中說(shuō)名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲食為任持因。問(wèn)觸以三和為緣。何故此中但說(shuō)六處為緣。答若有六處。定有余二無(wú)闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問(wèn)若自所逼迫。若他所逼迫。若時(shí)候變異。若先業(yè)所引。皆得生受。何故此中但顯觸為彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。余緣所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說(shuō)。問(wèn)經(jīng)中亦說(shuō)無(wú)明為緣生愛(ài)。順愛(ài)境界。亦得為緣。何故此中但說(shuō)受為緣耶。答以受力故。于相似境;蚯蠛秃;蚯蠊噪x。由愚癡力。但于諸受起盡等相。不如實(shí)知。由此不能制御其心。問(wèn)由隨眠未斷。順彼諸法。取皆得生。何故此中但說(shuō)愛(ài)為取緣。答由希望生故。于追求時(shí)。能發(fā)隨眠。及能引彼隨順?lè)ü。?wèn)前已說(shuō)無(wú)明為緣發(fā)起業(yè)有。何故今者說(shuō)取緣有。答由取力故。即令彼業(yè)于彼彼生處能引識(shí)名色等果。問(wèn)生亦以精血等為緣。何故此中唯說(shuō)有緣生耶。答由有有故。定有余緣無(wú)闕。又有勝故。唯說(shuō)彼為緣。問(wèn)亦由遠(yuǎn)行。不避不平等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但說(shuō)生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生為根本故?v闕彼緣。但生為緣。定有老死故

問(wèn)此十二支幾是煩惱道。幾是業(yè)道。幾是苦道。答三是煩惱道。二是業(yè)道。余是苦道。問(wèn)幾唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此問(wèn)。更作余答。三唯是因。二唯是果。當(dāng)知所余亦因亦果。問(wèn)幾是獨(dú)相。幾是雜相。答三是獨(dú)相。行等是雜相。問(wèn)何故行有是雜相。答由一種說(shuō)故。謂能引愛(ài)非愛(ài)果故。及能生趣差別故。問(wèn)何故識(shí)與名色六處一分有雜相。答由三種說(shuō)故。謂依雜染時(shí)故。依潤(rùn)時(shí)故。依轉(zhuǎn)時(shí)故。問(wèn)何故識(shí)乃至受與老死有雜相。答由二種說(shuō)故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。復(fù)次于緣起中。云何數(shù)往義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣起。即彼生已說(shuō)名緣生。問(wèn)幾支苦諦攝及現(xiàn)法為苦。答二。謂生及老死。問(wèn)幾支苦諦攝。當(dāng)來(lái)為苦。答識(shí)乃至受種子性。問(wèn)幾支集諦攝。答所余支。問(wèn)無(wú)明與行為作俱有緣。為作無(wú)間滅緣。為作久遠(yuǎn)滅緣。答當(dāng)知具作三緣。謂由無(wú)知。于隨順諸行法中。為俱有覆障緣。為彼彼事。發(fā)起諸行。又由惡見(jiàn)放逸俱行無(wú)知。為無(wú)間滅生起緣。發(fā)起諸行。又由無(wú)知。為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣故。建立順彼當(dāng)生相續(xù)。問(wèn)云何應(yīng)知諸行望識(shí)為三種緣。答由能熏發(fā)彼種子故。為俱有緣。次后由彼勢(shì)力轉(zhuǎn)故。為無(wú)間滅生起緣。由彼當(dāng)來(lái)果得生故。為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。如行望識(shí)。如是識(shí)望名色。名色望六處。六處望觸。觸望受亦爾

問(wèn)云何應(yīng)知受望愛(ài)為三種緣。答當(dāng)知由彼起樂(lè)著故。為俱有緣。從此無(wú)間由彼勢(shì)力。起追求等作用轉(zhuǎn)故。為無(wú)間滅生起緣。建立當(dāng)來(lái)。難可解脫彼相續(xù)故。為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。問(wèn)云何愛(ài)望取為三種緣。答由欲貪俱行。于隨順取法中欲樂(lè)安立故。為俱有緣。由無(wú)間滅勢(shì)力轉(zhuǎn)故。為生起緣。建立當(dāng)來(lái)。難可解脫彼相續(xù)故。為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。問(wèn)云何取望有為三種緣。答由與彼俱令業(yè)能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼力。于此生處能引識(shí)等故。為無(wú)間滅生起緣。又能引發(fā)彼界功能故。為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。問(wèn)云何有望生為三種緣。答熏發(fā)彼種子故。為俱有緣。由彼勢(shì)力無(wú)間隨轉(zhuǎn)故。為生起緣。雖久遠(yuǎn)滅。而果轉(zhuǎn)故。為引發(fā)緣。如有望生。當(dāng)知生望老死。為緣亦爾。復(fù)次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業(yè)。如前已說(shuō)。二全分建立。謂業(yè)及識(shí)。乃至受所有種子。取所攝受。建立為有應(yīng)知。問(wèn)是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老死更有余業(yè)用耶。答即此業(yè)用及于各別所行境中。如其所應(yīng)。所有業(yè)用當(dāng)知。是名第二業(yè)用

問(wèn)無(wú)明唯與行為緣。亦與余支為緣耶。答無(wú)明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者。但說(shuō)近緣義。如是所余盡應(yīng)當(dāng)知。復(fù)次后支非前支緣。何以故。如為斷后支故。勤作功用斷于前支。由前斷故后亦隨斷。非為斷前故勤作功用斷于后支。是故當(dāng)知。唯此為彼緣。問(wèn)云何說(shuō)言此有故彼有。答由未斷緣。余得生義故。問(wèn)云何此生故彼生。答由無(wú)常緣。余得生義故。問(wèn)何故說(shuō)言有生故有老死。要由生緣而有老死。如是乃至無(wú)明望行。答由此言教道理。顯從無(wú)實(shí)作用緣余得生義故。問(wèn)何故說(shuō)言有生故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至無(wú)明望行。答由此言教道理。顯從自相續(xù)緣。即自相續(xù)余得生義故。問(wèn)若法無(wú)明為緣。彼法是行耶。設(shè)是行者。彼無(wú)明為緣耶。答應(yīng)作四句;蛴行蟹菬o(wú)明為緣。謂無(wú)漏及無(wú)覆無(wú)記身語(yǔ)意行。或無(wú)明為緣而非是行。謂除行所攝有支。所余有支;蛴幸酂o(wú)明為緣亦是行。謂福非福不動(dòng)身語(yǔ)意行。除如是相是第四句。問(wèn)若行為緣彼亦識(shí)耶。設(shè)是識(shí)者行為緣耶。答應(yīng)作四句;蛐袨榫壏亲R(shí)。謂除識(shí)所余有支。或識(shí)非行為緣。謂無(wú)漏識(shí)及無(wú)覆無(wú)記識(shí)。除異熟生;蛞嘧R(shí)亦行為緣。謂后有種子識(shí)及果識(shí)。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應(yīng)。四句應(yīng)知。問(wèn)若受為緣皆是愛(ài)耶。設(shè)是愛(ài)者皆受為緣耶。答應(yīng)作四句。或有是愛(ài)非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛(ài)而舍余愛(ài)。或受為緣而非是愛(ài)。謂除無(wú)明觸所生受為緣。所余有支法生。或有受為緣亦是愛(ài)。謂無(wú)明觸所生受為緣。染污愛(ài)生。除如是相是第四句。問(wèn)若愛(ài)為緣皆是取耶。設(shè)是取者皆愛(ài)為緣耶。答當(dāng)知此中是順后句。謂所有取皆愛(ài)為緣。或愛(ài)為緣而非是取。謂除取所余有支。及緣善愛(ài)勤精進(jìn)等諸善法生。問(wèn)若取為緣皆是有耶。設(shè)是有者皆取為緣耶。答亦應(yīng)作順后句。謂所有有皆取為緣;蛉榫壎鞘怯。謂除有所余有支。問(wèn)若有為緣皆是生耶。設(shè)是生者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生。謂除生所余老死最后有支。問(wèn)若生為緣皆老死耶。設(shè)是老死皆生為緣耶。答所有老死皆生為緣;蛏鸀榫壎抢纤馈K^疾病。怨憎合會(huì)。親愛(ài)別離。所求不遂。及彼所起愁嘆憂(yōu)苦。種種熱惱。問(wèn)是諸有支幾與道支所攝正見(jiàn)為勝障礙。答無(wú)明及彼所起意行。若有一分能為勝障。如于正見(jiàn)。如是于正思惟。及正精進(jìn)亦爾。若正語(yǔ)正業(yè)正命。以身行語(yǔ)行。及有一分。為勝障礙。若正命正定。以余有支。為勝障礙應(yīng)知。問(wèn)是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清凈品。答四唯雜染品。余通雜染清凈品。問(wèn)云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難處。唯是雜染品。若生人天諸無(wú)難處。此通染凈品。當(dāng)知余支。隨其所應(yīng)。皆通二品。問(wèn)何等無(wú)明不有故行不有。何等無(wú)明滅故行滅耶。答有三種發(fā)起纏。隨眠。無(wú)明。由此無(wú)明滅故。彼無(wú)明滅。由彼滅故。行亦隨滅

問(wèn)何等行不有故識(shí)不有。何等行滅故識(shí)滅耶。答諸行于自相續(xù)中。已作已滅。及未起對(duì)治。又由意行有故。起身語(yǔ)行。由此有故。彼有。彼無(wú)故彼緣識(shí)亦無(wú)。此若全滅。當(dāng)知識(shí)亦隨滅。問(wèn)何等識(shí)不有故名色不有。何等識(shí)滅故名色滅耶。答種子識(shí)不有故。果識(shí)不有。此俱滅故。俱名色滅。如識(shí)望名色道理。如是余支乃至受。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。如無(wú)明緣行道理如是愛(ài)緣取。取緣有道理。當(dāng)知亦爾。如行緣識(shí)道理。如是有緣生。當(dāng)知亦爾。如識(shí)緣名色道理。生緣老死。當(dāng)知亦爾。問(wèn)何等受不有故愛(ài)不有。何等受滅故愛(ài)滅耶答如行緣識(shí)道理。當(dāng)知亦爾。問(wèn)如前所說(shuō)八緣起門(mén)。幾門(mén)是十二支緣起所顯。幾門(mén)非耶。答三門(mén)是彼所顯。謂二一分所顯。一全分所顯。余門(mén)非。何等為二一分所顯。謂內(nèi)識(shí)生門(mén)。自業(yè)所作門(mén)。何等為一全分所顯。謂有情世間轉(zhuǎn)門(mén)。問(wèn)不如實(shí)知緣起道理者。有幾種過(guò)患耶。答有五。謂起我見(jiàn)。及能發(fā)起前際俱行見(jiàn)。如前際俱行見(jiàn)。如是后際俱行見(jiàn)。前后際俱行見(jiàn)亦爾。又于彼見(jiàn)猛利堅(jiān)執(zhí)。有取有怖。于現(xiàn)法中。不般涅槃。是名第五過(guò)患。問(wèn)如實(shí)知者有幾種勝利耶。答翻前五過(guò)應(yīng)知?jiǎng)倮嘤形宸N。復(fù)次是十二支緣起。幾支是實(shí)有。謂九。幾支非實(shí)有。謂余。幾一事為自性。謂五。幾非一事為自性。謂余。幾是所知障因。謂一。幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂二。幾說(shuō)為因分。謂前六。無(wú)明乃至觸。及愛(ài)取有三說(shuō)為因分。幾說(shuō)為果分。謂后二說(shuō)為果分。幾說(shuō)為雜因果分。謂所余支說(shuō)為雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂后法以觸為緣因受。二謂現(xiàn)法與愛(ài)為緣果受。此二雜說(shuō)為觸緣受。復(fù)次幾支能生愛(ài)非愛(ài)境界果。幾支能生自體果。謂前六支能生前果。后三支能生后果。一支俱生二果。復(fù)次幾支樂(lè)受俱行。謂除二所余支。幾支苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂(lè)受俱行。謂如樂(lè)受道理應(yīng)知。幾支不與受俱行。謂所除中一。復(fù)次幾支壞苦攝。謂樂(lè)受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支;蛴行锌嗨鶖z。非余二苦。謂不苦不樂(lè)受俱行支。及非受俱行支一分。問(wèn)于一切生處及三摩缽底中。皆有一切支現(xiàn)行可得耶。答不可得。謂無(wú)想天中。及滅盡定。無(wú)想定中。有色支可得。非無(wú)色支。若生無(wú)色界。無(wú)色支可得。非有色支。問(wèn)頗有依支得離支耶。答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非全。唯暫時(shí)非究竟。問(wèn)幾支染污。幾支不染污。答三染。余通二種。若不染污。善及無(wú)覆無(wú)記別故。分為二種應(yīng)知。問(wèn)幾支欲界系。答一切支。和合等起故。問(wèn)幾支色界系。答一切一分。問(wèn)云何應(yīng)知。彼有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界系。當(dāng)知無(wú)色界系亦爾。問(wèn)幾支是學(xué)。答無(wú)。問(wèn)幾支是無(wú)學(xué)。答亦無(wú)。問(wèn)幾支是非學(xué)非無(wú)學(xué)。答一切。問(wèn)所有善有漏支。彼何故非學(xué)耶。答墮流轉(zhuǎn)故。若學(xué)所有善有漏法。彼與流轉(zhuǎn)相違故。及用明為緣故非支。問(wèn)預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶。答一切一分無(wú)全斷者。如預(yù)流果。如是一來(lái)果亦爾。問(wèn)不還果當(dāng)言幾支已斷耶。答欲界一切。色無(wú)色界不定。

10目攝諸經(jīng)(十六門(mén))

問(wèn)阿羅漢當(dāng)言幾支已斷耶。答三界一切。復(fù)次于彼彼經(jīng)中。由幾種言說(shuō)道理說(shuō)緣起耶。謂略說(shuō)由六種言說(shuō)道理。一由順次第說(shuō)。二由逆次第說(shuō)。三由一分支說(shuō)。四由具分支說(shuō)。五由黑品說(shuō)。六由白品說(shuō)。問(wèn)如世尊說(shuō)緣起甚深。此甚深義。云何應(yīng)知。答由十種相。應(yīng)知緣起甚深義。謂依無(wú)常義?嗔x。空義。無(wú)我義說(shuō)。依無(wú)常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子又從他緣生。而種及緣于此生事。無(wú)作無(wú)用。亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。又復(fù)此二因性功能。非不是有。又諸有支。雖無(wú)始來(lái)其相成就。然剎那剎那新新相轉(zhuǎn)。又緣起支雖剎那速滅。然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)。依苦義者。謂緣起支。一味苦相而似三種相現(xiàn)。依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現(xiàn)而說(shuō)。依無(wú)我義者。謂緣起支。雖不自在實(shí)無(wú)有我相。然似我相顯現(xiàn)。依勝義諦。諸法自性雖不可說(shuō)。而言諸法自性可說(shuō)。問(wèn)應(yīng)以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。及真實(shí)智。云何以法住智。謂如佛施設(shè)開(kāi)示。無(wú)倒而知。云何以真實(shí)智。謂如學(xué)見(jiàn)跡觀甚深義。問(wèn)如世尊言。是諸緣起。非我所作亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性法住法界。云何法性。云何法住。云何法界。答是諸緣起。無(wú)始時(shí)來(lái)。理成就性是名法性。如成就性。以無(wú)顛倒文句安立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是故說(shuō)彼名為法界。問(wèn)如經(jīng)言。生若無(wú)者。無(wú)處無(wú)位。生可是有。若一切種生非有者。生緣老死。應(yīng)不可得。何故此中說(shuō)彼自性緣自性耶。答依自種子果生說(shuō)故。謂識(shí)乃至受支。是生種子故。義說(shuō)為生。由此有故。后時(shí)即此果支。名有緣生。如是余支。如經(jīng)所說(shuō)。隨其所應(yīng)。盡當(dāng)知

問(wèn)已說(shuō)一切支非更互為緣。何故建立名色與識(shí)互為緣耶。答識(shí)于現(xiàn)法中。用名色為緣故。名色復(fù)于后法中。用識(shí)為緣故。所以者何。以于母腹中。有相續(xù)時(shí)。說(shuō)互為緣故。由識(shí)為緣。于母腹中。諸精血色。名所攝受。和合共成羯羅藍(lán)性。即此名色為緣。復(fù)令彼識(shí)于此得住。問(wèn)何故菩薩觀黑品時(shí)。唯至識(shí)支。其意轉(zhuǎn)還。非至余支耶。答由此二支更互為緣故。如識(shí)緣名色。如是名色亦緣識(shí)。是故觀心至識(shí)轉(zhuǎn)還。于余支中。無(wú)有如是轉(zhuǎn)還道理。于此一處。顯示更互為緣道理。故名轉(zhuǎn)還。于還滅品中。名色非是后有識(shí)還滅因。由此因緣復(fù)過(guò)觀察。問(wèn)何因緣故說(shuō)緣起支非自作。非他作。非俱作。亦非無(wú)因生耶。答生者非有故。緣無(wú)作用故。緣力所生故。問(wèn)于緣起中。何等是苦芽。誰(shuí)守養(yǎng)苦芽。何等為苦樹(shù)。答無(wú)明行緣所引識(shí)乃至受是苦芽。受緣所引愛(ài)。乃至有是守養(yǎng)苦芽。生與老死。當(dāng)知是苦樹(shù)。問(wèn)幾緣起支當(dāng)知如炷。答識(shí)乃至受。問(wèn)幾支如膏。答元明行。愛(ài)取有。問(wèn)幾支如焰。答生老死應(yīng)知。問(wèn)何因緣故。于緣起黑品教中。說(shuō)名增益。答一切有支純大苦聚為后果故。又諸有支前前為緣。后后所隨故。問(wèn)何因緣故。于白品教中。說(shuō)名損減。答由一切支前前永斷后后減故。又是純大苦聚損減因故。問(wèn)幾緣起支名有因法。答謂前七。問(wèn)幾緣起支名有因苦。答余五。問(wèn)幾支滅是漏盡所顯。答三。問(wèn)幾支滅是緣盡所顯。答即此三是余支緣故。問(wèn)幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩惱已斷故。所依滅時(shí)。此一切受。皆永息滅故。問(wèn)何因緣故。依止緣起。建立七十七智耶。答為顯有因雜染智故。又復(fù)為顯于自相續(xù)自已所作雜染智故。又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故。又復(fù)為顯后際諸支容有雜染還滅義故。又復(fù)為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。于一一支。皆作七智。當(dāng)知總有七十七智。問(wèn)何因緣故。于緣起中。建立四十四智耶。答為顯于一一支依四圣諦觀察道理。是故總有四十四智。復(fù)次若生欲界。依欲界身。引發(fā)上地若眼若耳。由此見(jiàn)聞下地自地所有色聲。又依此身。起三界意及不系意。而現(xiàn)在前。若生色無(wú)色界。除其下地。一切現(xiàn)前。如在欲界

4節(jié)明斷三雜染修六現(xiàn)觀

復(fù)次此三種雜染。謂煩惱雜染。業(yè)雜染。生雜染。為欲斷故。修六種現(xiàn)觀。應(yīng)知何等為六。謂思現(xiàn)觀。信現(xiàn)觀。戒現(xiàn)觀,F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。究竟現(xiàn)觀