行持不離四字“信、解、行、證”

　　佛法教典所說，凡講行持，離不了信、解、行、證四字。

——虛云老和尚

　　行持不離四字，信能入、解如目、行如足、證菩提。

信

　　信為能入，但須正信。

　　“信為能入，智為能度”，學佛的第一步就是“信”。但這個信，必須得是“正信”。并不只是信佛菩薩會護佑眾生，不只是求一個現世福報，更是要信六道輪回、信因果業(yè)力、信解脫之道。

　　現在的人學世間法那套思維、邏輯太久了，凡事都要以自己的邏輯來審視、來判斷，但佛法中所說的許多真相，以初入門者的程度，在沒有親身修證到的情況下，就特別需要生起對釋迦牟尼佛的強烈仰賴和信心。

　　釋迦牟尼佛是修證成佛的大覺悟者，對于釋迦牟尼佛所開示的內容，還是自己程度太低，智慧未開，雖然對于不理解的部分可以存疑，在之后的修學中去印證，但不能因為目前還不理解，就把這些內容否定了、排斥了。

解

　　知其然，更要知其所以然。

　　有人可能會說，我深信阿彌陀佛和凈土世界，我什么都不做，就天天念佛祈愿往生極樂。信是足夠強烈了，但也不要忽視“解”。有信就要有解，知其然，更要知其所以然，才能更好地認識到為什么要信、為什么要學、為什么要這樣做，這有助于鞏固正信。

　　就以念佛的凈土法門為例，首先當然要有強烈的信心，更要理解“凈土五經”中所記載的極樂凈土到底是個什么樣的所在，如何念佛、如何發(fā)愿，才能與阿彌陀佛最為契合，到了極樂凈土后還需要如何修行……念佛法門，簡單，卻又不簡單，越多理解這些內容，越有能力念好這一聲佛號。

　　又例如，我們都知道要發(fā)菩提心、要無我利他，但具體怎么做，為什么一定要這樣做？這些問題不解決，念再多不過是喊口號。而在《普賢菩薩行愿品》里，將普賢菩薩的十大愿解晰得非常清楚，我們就可以一條條對應去思考、來對照自身。

　　《華嚴經·凈行品》里，智首菩薩向文殊菩薩提問，文殊菩薩進行了一百四十一個解答，從在家到出家、日常生活的語言和行動，從大到細微，清楚地演示了什么才是利益眾生的無我精神。

　　不管出家在家，你的行住坐臥、言語說話、動作走路，存心要善，每一念都能想到他人、想到眾生，每一句話都是當愿眾生如何，而不是我愿怎么樣。

行

　　邁開腳步，才能到達目的地。

　　解如目，行如足。解門猶如眼睛，行門猶如雙腳，眼睛可以看見要前往的地方，但是如果不邁開腳步，永遠也不可能到達目的地。如果只偏重于行，雖然是在向前走，卻猶如眼睛失明，看不清前方就充滿了危險，所以要”解行并重“。

　　如果說“解”，側重在多聞多思，那么“行”就是實修，從調整觀念到做出行動，兩者結合起來才是真修行。光說不練只是“口頭禪”，學以致用才是“行動禪”。

　　現在有不少研究佛教文化的學者，說起佛經的典故和來源頭頭是道，但他們并不一定都能有修證，就是因為缺少實修。而很多同修，在修學多年后出現了信心退轉的現象，也是因為實修不到位造成的。

　　在工作生活中要做到無我利他、忍辱確實是不容易，當遇到一些比較難跨過的障礙時，我們需要在禪修中去平復心態(tài)，幫助自己保持在正念中。所以對在家居士來說，堅持每日的定時功課，每年抽一段時間去寺院禪修，是非常必要的。

證

　　依法修行，終證其果。

　　證就是果了，有了信、解和行，身心得到受用，心胸就廣大、安靜，智慧高，看得遠，自己的身心就可以得到解脫，與平常人不同，猶如脫胎換骨。

　　每過一個修學階段，可能都會有一些相應的“證”。當我們通過修行得到了一些相應親自感受之后，更會堅定我們的“信”，這時再看同一部經文，可能就會有更深的理解了，在具體“行”的時候不僅少了猶豫，更多了圓融的智慧。

　　先信樂其法，次了解其法，依其法而修習其行，終證得其果也。阿羅漢、菩薩、佛，那并不是一個永遠只能被仰望的目標，只要一直走在這條解脫大道之上，就能走進他們之中。

　　漢傳佛教有八大宗派，雖然修行的側重點可能有所不同。但“信解行證”這個次第不僅共通，更是必須的。