阿毗達(dá)磨發(fā)智論 第十九卷

阿毗達(dá)磨發(fā)智論 第十九卷

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉詔譯

定蘊(yùn)第七中一行納息第五

一行六七修斷正性二智

二樂(lè)異二起相定出定聞

定不定覺(jué)支斷知天眼耳

退得五通果此章愿具說(shuō)

三三摩地。謂空無(wú)愿無(wú)相。若成就空。彼無(wú)愿耶。答如是。設(shè)成就無(wú)愿。彼空耶。答如是。若成就空。彼無(wú)相耶。答若得。設(shè)成就無(wú)相。彼空耶。答如是。若成就無(wú)愿。彼無(wú)相耶。答若得。設(shè)成就無(wú)相。彼無(wú)愿耶。答如是

若成就過(guò)去空。彼未來(lái)耶。答如是。設(shè)成就未來(lái)空。彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就若成就過(guò)去空。彼現(xiàn)在耶。答若現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在空。彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就未來(lái)空。彼現(xiàn)在耶。答若現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在空。彼未來(lái)耶。答如是。若成就過(guò)去空。彼未來(lái)現(xiàn)在耶。答未來(lái)成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前。設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在空。彼過(guò)去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就未來(lái)空。彼過(guò)去現(xiàn)在耶。答有成就未來(lái)空非過(guò)去現(xiàn)在。有及過(guò)去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去現(xiàn)在。成就未來(lái)空。非過(guò)去現(xiàn)在者。謂已得空未已滅。設(shè)已滅而失。不現(xiàn)在前。及過(guò)去非現(xiàn)在者。謂空已滅不失。不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空現(xiàn)在前。未已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去現(xiàn)在者。謂空已滅不失現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在空。彼未來(lái)耶。答如是。若成就現(xiàn)在空。彼過(guò)去未來(lái)耶。答未來(lái)成就過(guò)去。若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)空。彼現(xiàn)在耶。答若現(xiàn)在前。如空歷作六句應(yīng)知。無(wú)愿無(wú)相亦爾

若成就過(guò)去空。彼過(guò)去無(wú)愿耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。設(shè)成就過(guò)去無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼未來(lái)無(wú)愿耶。答如是。設(shè)成就未來(lái)無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼現(xiàn)在無(wú)愿耶。答若現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿耶。答有成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿。有及過(guò)去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去現(xiàn)在。成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿者。謂空已滅不失。無(wú)愿未已滅。設(shè)已滅而失。不現(xiàn)在前。及過(guò)去非現(xiàn)在者。謂空無(wú)愿已滅不失。無(wú)愿不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空已滅不失。無(wú)愿現(xiàn)在前。未已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去現(xiàn)在者。謂空無(wú)愿已滅不失。無(wú)愿現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿耶。答未來(lái)成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前。設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去未來(lái)無(wú)愿耶。答未來(lái)成就過(guò)去。若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿耶。答有成就過(guò)去空及未來(lái)無(wú)愿非過(guò)去現(xiàn)在。有及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在。有及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。成就過(guò)去空及未來(lái)無(wú)愿非過(guò)去現(xiàn)在者。謂空已滅不失。無(wú)愿未已滅。設(shè)已滅而失。不現(xiàn)在前。及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空已滅不失。無(wú)愿現(xiàn)在前。非已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在者。謂空無(wú)愿已滅不失。無(wú)愿不現(xiàn)在前。及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。謂空無(wú)愿已滅不失。無(wú)愿現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)愿。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就

若成就過(guò)去空。彼過(guò)去無(wú)相耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。設(shè)成就過(guò)去無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼未來(lái)無(wú)相耶。答若得。設(shè)成就未來(lái)無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼現(xiàn)在無(wú)相耶。答若現(xiàn)在前。設(shè)成就現(xiàn)在無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相耶。答有成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相。有及過(guò)去非現(xiàn)在。有及現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去現(xiàn)在。成就過(guò)去空非過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相者。謂空已滅不失。無(wú)相未已滅設(shè)已滅而失。不現(xiàn)在前。及過(guò)去非現(xiàn)在者。謂空無(wú)相已滅不失。無(wú)相不現(xiàn)在前。及現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空已滅不失。無(wú)相現(xiàn)在前。未已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去現(xiàn)在者。謂空無(wú)相已滅不失。無(wú)相現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去現(xiàn)在無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相耶。答有成就過(guò)去空非未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相。有及未來(lái)非現(xiàn)在。有及未來(lái)現(xiàn)在。成就過(guò)去空非未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相者。謂空已滅。未得無(wú)相。及未來(lái)非現(xiàn)在者。謂空已滅不失。已得無(wú)相。不現(xiàn)在前。及未來(lái)現(xiàn)在者。謂空已滅不失。無(wú)相現(xiàn)在前。設(shè)成就未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去未來(lái)無(wú)相耶。答有成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)無(wú)相。有及未來(lái)非過(guò)去。有及過(guò)去未來(lái)。成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)無(wú)相者。謂空已滅。未得無(wú)相。及未來(lái)非過(guò)去者。謂空已滅不失。已得無(wú)相。未已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去未來(lái)者。謂空無(wú)相已滅不失。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。若成就過(guò)去空。彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相耶。答有成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相。有及未來(lái)非過(guò)去現(xiàn)在。有及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去。有及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在。有及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。成就過(guò)去空非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相者。謂空已滅未得無(wú)相。及未來(lái)非過(guò)去現(xiàn)在者。謂空已滅不失。已得無(wú)相。未已滅。設(shè)已滅而失。不現(xiàn)在前。及未來(lái)現(xiàn)在非過(guò)去者。謂空已滅不失。無(wú)相現(xiàn)在前。未已滅。設(shè)已滅而失。及過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)在者。謂空無(wú)相已滅不失。無(wú)相不現(xiàn)在前。及過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。謂空無(wú)相已滅不失。無(wú)相現(xiàn)在前。設(shè)成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)相。彼過(guò)去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設(shè)已滅而失。則不成就。如空對(duì)無(wú)相。應(yīng)知無(wú)愿對(duì)無(wú)相亦爾。如小七。應(yīng)知大七亦爾。差別者。以二對(duì)一。如以過(guò)去空過(guò)去無(wú)愿對(duì)過(guò)去無(wú)相有七

若修空。彼無(wú)愿耶。設(shè)修無(wú)愿。彼空耶。答應(yīng)作四句。有修空非無(wú)愿。謂已得空現(xiàn)在前。有修無(wú)愿非空。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前。不修空。有俱修。謂未得空現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前修空。若未得無(wú)相及未得世俗智現(xiàn)在前。修空無(wú)愿。有俱不修。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前。不修空無(wú)愿。若已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前。不修空無(wú)愿。一切異生。染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。若修空彼。無(wú)相耶。設(shè)修無(wú)相。彼空耶。答應(yīng)作四句。有修空非無(wú)相。謂已得空現(xiàn)在前。若未得空現(xiàn)在前。不修無(wú)相。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前。修空非無(wú)相。有修無(wú)相非空。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前。不修空。有俱修。謂未得空現(xiàn)在前。修無(wú)相。若未得無(wú)相現(xiàn)在前修空。若未得無(wú)愿及未得世俗智現(xiàn)在前。修空無(wú)相。有俱不修。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿現(xiàn)在前。不修空無(wú)相。若已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前。不修空無(wú)相。一切異生。染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。若修無(wú)愿。彼無(wú)相耶。設(shè)修無(wú)相。彼無(wú)愿耶。答應(yīng)作四句。有修無(wú)愿非無(wú)相。謂已得無(wú)愿現(xiàn)在前。若未得無(wú)愿及未得空現(xiàn)在前。不修無(wú)相。有修無(wú)相非無(wú)愿。謂已得無(wú)相現(xiàn)在前。若未得無(wú)相現(xiàn)在前。不修無(wú)愿。有俱修。謂未得無(wú)愿現(xiàn)在前。修無(wú)相。若未得無(wú)相現(xiàn)在前。修無(wú)愿。若未得空及未得世俗智現(xiàn)在前。修無(wú)愿無(wú)相。有俱不修。謂已得空及已得世俗智現(xiàn)在前。若未得世俗智現(xiàn)在前。不修無(wú)愿無(wú)相。一切異生。染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天

頗有結(jié)空所斷非無(wú)愿無(wú)相耶。答無(wú)。頗有結(jié)無(wú)愿所斷非空無(wú)相耶。答有。謂見(jiàn)集見(jiàn)道所斷結(jié)。無(wú)愿斷。頗有結(jié)無(wú)相所斷非空無(wú)愿耶。答有。謂見(jiàn)滅所斷結(jié)。無(wú)相斷。頗有結(jié)空無(wú)愿所斷非無(wú)相耶。答有。謂見(jiàn)苦所斷結(jié)。空無(wú)愿斷。頗有結(jié)空無(wú)相所斷非無(wú)愿耶。答無(wú)。頗有結(jié)無(wú)愿無(wú)相所斷非空耶。答無(wú)。頗有結(jié)空無(wú)愿無(wú)相所斷耶。答有。謂學(xué)見(jiàn)跡修所斷結(jié)。空無(wú)愿無(wú)相斷。頗有結(jié)非空無(wú)愿無(wú)相所斷而是所斷耶。答有。謂異生所斷結(jié)

云何作意入正性離生。答或無(wú)常�；蚩��；蚩��；�無(wú)我思惟。何系行入正性離生。答欲界系。盡智當(dāng)言于身循身觀念住耶。乃至當(dāng)言于法循法觀念住耶。答盡智應(yīng)言�；蛴谏硌�身觀念住�；蛴谑堋；蛴谛�。或于法。循法觀念住。如盡智。無(wú)生智亦爾

諸無(wú)漏初靜慮樂(lè)。諸輕安等覺(jué)支樂(lè)。此何差別。答無(wú)差別。諸無(wú)漏第二靜慮樂(lè)。諸輕安等覺(jué)支樂(lè)。此何差別。答無(wú)差別

若從等持出。彼所緣耶。設(shè)從所緣出。彼等持耶。答應(yīng)作四句。有從等持出非所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。彼復(fù)思惟此相。入第二靜慮。有從所緣出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。復(fù)思惟余相。有從等持出亦所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。彼思惟余相。入第二靜慮。有非從等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。住經(jīng)多時(shí)。如說(shuō)苾芻。乃至想定。能達(dá)圣旨。世尊弟子。生非想非非想處。彼依何定。得阿羅漢果。答無(wú)漏無(wú)所有處

如說(shuō)尊者大目干連言。具壽我自憶住無(wú)所有處定。聞曼陀枳尼池側(cè)有眾多龍象哮吼等聲。彼尊者為在定聞。為起定耶。答起定聞非在定

諸不定。彼一切非聰慧無(wú)明趣耶。答諸不定。彼一切非聰慧無(wú)明趣。有非聰慧無(wú)明趣而非不定。謂邪定。諸定。彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼一切定有定。彼非聰慧無(wú)明趣。謂邪定。諸不定。彼一切不成就等覺(jué)支耶。答諸不定。彼一切不成就等覺(jué)支。有不成就等覺(jué)支而非不定。謂邪定。諸定。彼一切成就等覺(jué)支耶。答諸成就等覺(jué)支。彼一切定。有定而不成就等覺(jué)支。謂邪定

諸成就等覺(jué)支。彼成就無(wú)漏法耶。答諸成就等覺(jué)支。彼成就無(wú)漏法。有成就無(wú)漏法非等覺(jué)支。謂諸異生。諸不成就等覺(jué)支。彼不成就無(wú)漏法耶。答無(wú)不成就無(wú)漏法。有不成就等覺(jué)支。謂諸異生。諸得等覺(jué)支。彼得無(wú)漏法耶。答諸得等覺(jué)支。彼得無(wú)漏法。有得無(wú)漏法非等覺(jué)支。謂諸異生。諸舍等覺(jué)支。彼舍無(wú)漏法耶。答無(wú)全舍等覺(jué)支。亦無(wú)全舍無(wú)漏法。諸退等覺(jué)支。彼退無(wú)漏法耶。答無(wú)全退等覺(jué)支。亦無(wú)全退無(wú)漏法

諸未斷。彼未遍知耶。答諸未遍知。彼未斷。有未斷非未遍知。謂若智遍知故已遍知非斷。遍知故已斷。諸已斷。彼已遍知耶。答諸已斷。彼已遍知。有已遍知非已斷。謂若智遍知故已遍知非斷。遍知故已斷

諸有此生眼不見(jiàn)色。彼依何法。引發(fā)天眼耶。答如有一得自性生。念先余生中。眼曾見(jiàn)色。彼依此故。引發(fā)天眼。諸有此生。耳不聞聲。彼依何法。引發(fā)天耳耶。答如有一得自性生。念先余生中。耳曾聞聲。彼依此故。引發(fā)天耳。何故異生退時(shí)。見(jiàn)修所斷結(jié)增益。世尊弟子退時(shí)。唯修所斷結(jié)增益耶。答異生用此道。斷見(jiàn)所斷結(jié)。即用此道。斷修所斷結(jié)。故彼退時(shí)。二結(jié)俱增益。世尊弟子。用此道。斷見(jiàn)所斷結(jié)。彼于此道。定不退。用余道。斷修所斷結(jié)。彼于余道。有退有不退。世尊弟子。設(shè)用此道。斷見(jiàn)所斷結(jié)。即用此道。斷修所斷結(jié)者。彼亦無(wú)退。何故上三果有退。非預(yù)流果耶。答修所斷結(jié)。依有事起。謂有凈相。有不凈相。彼由非理。作意觀凈相時(shí)。便于不凈想退。見(jiàn)所斷結(jié)。依無(wú)事起。無(wú)有一法是我我所�？闪畋擞^于無(wú)我見(jiàn)退

退上三果時(shí)。諸所得無(wú)漏根力覺(jué)支道支。當(dāng)言曾得得。未曾得得耶。答應(yīng)言曾得得。無(wú)色界沒(méi)。生欲界時(shí)。諸所得蘊(yùn)界處。善不善無(wú)記根。結(jié)縛隨眠。隨煩惱纏。當(dāng)言曾得得。未曾得得耶。答應(yīng)言善染污法曾得得。異熟法未曾得得。無(wú)色界沒(méi)。生色界時(shí)。諸所得蘊(yùn)界處。善無(wú)記根。結(jié)縛隨眠。隨煩惱纏。當(dāng)言曾得得。未曾得得耶。答應(yīng)言善染污法曾得得。異熟法未曾得得。色界沒(méi)生。欲界時(shí)諸所得。蘊(yùn)界處等如無(wú)色界沒(méi)生欲界說(shuō)

依初靜慮。引發(fā)神境通道時(shí)。彼極遠(yuǎn)至何處耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發(fā)天耳通道時(shí)。彼極遠(yuǎn)聞。何系聲耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發(fā)他心通道時(shí)。彼極遠(yuǎn)知何系心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發(fā)宿住隨念通道時(shí)。彼極遠(yuǎn)憶。何系宿住事耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發(fā)天眼通道時(shí)。彼極遠(yuǎn)見(jiàn)。何系色耶。答乃至梵世。如依初靜慮。乃至依第四靜慮。各隨自處。廣說(shuō)亦爾

若于苦思惟苦。得阿羅漢果。彼思惟何系苦。答無(wú)色界系苦。若于集思惟集。得阿羅漢果。彼思惟何系集。答無(wú)色界系集。若于滅思惟滅。得阿羅漢果。彼思惟何系諸行滅。答或欲界系。或色無(wú)色界系諸行滅。若于道思惟道。得阿羅漢果。彼思惟何系諸行能斷道。答或欲界系�；蛏珶o(wú)色界系諸行能斷道

見(jiàn)蘊(yùn)第八中念住納息第一

念住有六門如實(shí)知有八

貪嗔癡增減死受涅槃心

弟子先涅槃佛涅槃出定

四有三有行此章愿具說(shuō)

四念住。謂身受心法念住。若修身念住。彼受耶。設(shè)修受念住。彼身耶。答應(yīng)作四句。有修身念住非受。謂已得身念住現(xiàn)在前。有修受念住非身。謂已得受念住現(xiàn)在前。若未得受念住現(xiàn)在前。不修身。若未得心法念住現(xiàn)在前。修受非身。有俱修。謂未得身念住現(xiàn)在前。若未得受念住現(xiàn)在前修身。若未得心法念住現(xiàn)在前。修身受。有俱不修。謂已得心法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。不修身受。一切染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。如身念住受念住。應(yīng)知。身念住心念住亦爾。若修身念住。彼法耶。設(shè)修法念住。彼身耶。答應(yīng)作四句。有修身念住非法。謂已得身念住現(xiàn)在前。有修法念住非身。謂已得法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。不修身。若未得受心念住現(xiàn)在前。修法非身。有俱修謂未得身念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。修身。若未得受心念住現(xiàn)在前。修身法。有俱不修。謂已得受心念住現(xiàn)在前。一切染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。若修受念住。彼心耶。設(shè)修心念住。彼受耶。答應(yīng)作四句。有修受念住非心。謂已得受念住現(xiàn)在前。有修心念住非受。謂已得心念住現(xiàn)在前。有俱修。謂未得身受心念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。修受心。有俱不修。謂已得身法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。不修受心。一切染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。若修受念住。彼法耶。設(shè)修法念住。彼受耶。答應(yīng)作四句。有修受念住非法。謂已得受念住現(xiàn)在前。有修法念住非受。謂已得法念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。不修受。有俱修。謂未得身受心念住現(xiàn)在前。若未得法念住現(xiàn)在前。修受。有俱不修。謂已得身心念住現(xiàn)在前。一切染污心。無(wú)記心。在無(wú)想定滅盡定。生無(wú)想天。如受念住法念住。應(yīng)知。心念住法念住亦爾

于身修身觀念住。當(dāng)言法類世俗苦集道智。當(dāng)言有尋有伺無(wú)尋唯伺無(wú)尋無(wú)伺。當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng)。當(dāng)言空無(wú)愿三摩地俱。當(dāng)言緣欲色界系及不系。于受修受觀念住。當(dāng)言法類他心世俗苦集道智。當(dāng)言有尋有伺等三。當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng)。當(dāng)言空無(wú)愿三摩地俱。當(dāng)言緣三界系不系。如于受。于心亦爾。于法修此觀念住。當(dāng)言法類他心世俗苦集滅道智。當(dāng)言有尋有伺等三。當(dāng)言樂(lè)喜舍根相應(yīng)。當(dāng)言空無(wú)愿無(wú)相三摩地俱。當(dāng)言緣三界系不系。如說(shuō)受樂(lè)受時(shí)。如實(shí)知我受樂(lè)受。此四智。謂法類世俗道。受苦受時(shí)。如實(shí)知我受苦受。此一智。謂世俗。受不苦不樂(lè)受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂(lè)受。此四智。謂法類世俗道。受樂(lè)身受苦身受不苦不樂(lè)身受及苦心受時(shí)。如實(shí)知。此一智。謂世俗。受樂(lè)心受不苦不樂(lè)心受時(shí)。如實(shí)知。此四智。謂法類世俗道。受樂(lè)有味受苦有味受不苦不樂(lè)有味受及苦無(wú)味受時(shí)。如實(shí)知。此一智。謂世俗。受樂(lè)無(wú)味受不苦不樂(lè)無(wú)味受時(shí)。如實(shí)知。此四智。謂法類世俗道。受樂(lè)耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不樂(lè)耽嗜依受及苦出離依受時(shí)。如實(shí)知。此一智。謂世俗。受樂(lè)出離依受不苦不樂(lè)出離依受時(shí)。如實(shí)知。此四智。謂法類世俗道

如說(shuō)有貪心。如實(shí)知有貪心。此一智。謂世俗。離貪心。如實(shí)知離貪心。此四智。謂法類世俗道。如有貪心離貪心。應(yīng)知。有癡心。離癡心。染心不染心。略心散心。下心舉心。小心大心。掉心不掉心。不寂靜心寂靜心。不定心定心。不修心修心。不解脫心解脫心亦爾。有嗔心。如實(shí)知有嗔心。此一智。謂世俗。離嗔心。如實(shí)知離嗔心。此三智。謂法世俗道

如說(shuō)有內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)知有內(nèi)貪欲蓋。此一智。謂世俗。無(wú)內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)知無(wú)內(nèi)貪欲蓋。此三智。謂法世俗道。如未生內(nèi)貪欲蓋而生。如實(shí)知。此一智。謂世俗。生已便斷。斷已后不復(fù)生。如實(shí)知。此三智。謂法世俗道。如貪欲蓋。應(yīng)知。嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。如說(shuō)有內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)知有內(nèi)眼結(jié)。此一智。謂世俗。無(wú)內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)知無(wú)內(nèi)眼結(jié)。此四智。謂法類世俗道。如未生內(nèi)眼結(jié)而生。如實(shí)知。此一智。謂世俗。生已便斷。斷已后不復(fù)生。如實(shí)知。此四智。謂法類世俗道。如眼結(jié)。應(yīng)知。耳身意結(jié)亦爾。鼻舌結(jié)如蓋說(shuō)

如說(shuō)有內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)知有內(nèi)念等覺(jué)支。此四智。謂法類世俗道。無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)知無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。此一智。謂世俗。如未生念等覺(jué)支而生。生已住不忘。令圓滿倍增廣智作證。此四智。謂法類世俗道。如念等覺(jué)支。應(yīng)知擇法精進(jìn)喜安定舍等覺(jué)支亦爾

如說(shuō)等隨觀自貪嗔癡增。云何貪嗔癡增。答有下貪嗔癡纏故中。有中故上。是謂增。如說(shuō)等隨觀自貪嗔癡減。云何貪嗔癡減。答無(wú)上貪嗔癡纏故中。無(wú)中故下。是謂減

云何死邊際受。答由此末摩斷命根滅。齊何當(dāng)言死邊際受。答齊此末摩斷命根滅。何處攝。答法處。幾識(shí)相應(yīng)。答身識(shí)意識(shí)。初末摩斷受。身識(shí)相應(yīng)。最后受。意識(shí)相應(yīng)

阿羅漢般涅槃心。當(dāng)言善耶無(wú)記耶。答當(dāng)言無(wú)記

何故雙賢弟子。先般涅槃。然后佛耶。答彼二尊者。先長(zhǎng)夜中。造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè)。勿空無(wú)果異熟故。復(fù)次由法爾故

如說(shuō)世尊依不動(dòng)寂靜定。而般涅槃。世間眼滅。此為在定。為出定耶。答出定。如說(shuō)四有。謂本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分諸蘊(yùn)中間諸有。云何死有。答死分諸蘊(yùn)。云何中有。答除死分生分諸蘊(yùn)中間諸有。云何生有。答生分諸蘊(yùn)

諸欲有。彼一切五行耶。設(shè)五行。彼一切欲有耶。答應(yīng)作四句。有欲有非五行。謂欲界有情。住不同分心。及住無(wú)想滅盡定。有五行非欲有。謂色界有想天。住同分心。若無(wú)想天。不得無(wú)想。有欲有亦五行。謂欲界有情。住同分心。有非欲有亦非五行。謂色界有想天。住不同分心。及住無(wú)想滅盡定。若無(wú)想天得無(wú)想。若生無(wú)色界。諸色有有想天。彼一切五行耶設(shè)五行。彼一切色有有想天耶。答應(yīng)作四句。有色有有想天非五行。謂色界有想天。住不同分心。及住無(wú)想滅盡定。有五行非色有有想天。謂欲界有情。住同分心。若無(wú)想天不得無(wú)想。有色有有想天亦五行謂色界有想天。住同分心。有非色有有想天亦非五行。謂欲界有情。住不同分心。及住無(wú)想滅盡定。若無(wú)想天得無(wú)想。若生無(wú)色界。諸色有無(wú)想天。彼一切二行耶設(shè)二行。彼一切色有無(wú)想天耶。答應(yīng)作四句。有色有無(wú)想天非二行。謂無(wú)想天不得無(wú)想。有二行非色有無(wú)想天。謂欲界有情。色界有想天。住不同分心。及住無(wú)想滅盡定。有色有無(wú)想天亦二行。謂無(wú)想天得無(wú)想。有非色有無(wú)想天亦非二行。謂欲界有情。色界有想天。住同分心。若生無(wú)色界。諸無(wú)色有。彼一切四行耶。設(shè)四行。彼一切無(wú)色有耶。答諸四行。彼一切無(wú)色有。有無(wú)色有非四行。謂無(wú)色界有情。住不同分心

頗有有五行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。住同分心。若無(wú)想天不得無(wú)想。頗有有四行耶。答有。謂無(wú)色界有情。住同分心。頗有有三行耶。答無(wú)。頗有有二行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。住不同分心。若住無(wú)想滅盡定。若無(wú)想天得無(wú)想。頗有有一行耶。答有。謂無(wú)色界有情。住不同分心。頗有有無(wú)行耶。答無(wú)

見(jiàn)蘊(yùn)第八中三有納息第二

三有隨眠想六尋明無(wú)明

對(duì)因等有無(wú)此章愿具說(shuō)

諸舍欲有欲有相續(xù)。彼一切欲界法滅。欲界法現(xiàn)在前耶。答諸舍欲有欲有相續(xù)。彼一切欲界法滅。欲界法現(xiàn)在前。有欲界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍欲有欲有相續(xù)。謂不命終。而欲界法滅。欲界法現(xiàn)在前。諸舍欲有色有相續(xù)。彼一切欲界法滅。色界法現(xiàn)在前耶。答諸舍欲有色有相續(xù)。彼一切欲界法滅色界法現(xiàn)在前。有欲界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍欲有色有相續(xù)。謂不命終。欲界法滅。色界法現(xiàn)在前。諸舍欲有無(wú)色有相續(xù)。彼一切欲界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前耶答如是。設(shè)欲界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前。彼一切舍欲有無(wú)色有相續(xù)耶。答如是。諸舍色有色有相續(xù)。彼一切色界法滅。色界法現(xiàn)在前耶。答諸舍色有色有相續(xù)。彼一切色界法滅。色界法現(xiàn)在前。有色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍色有色有相續(xù)。謂不命終。色界法滅色界法現(xiàn)在前。諸舍色有欲有相續(xù)。彼一切色界法滅。欲界法現(xiàn)在前耶。答諸舍色有欲有相續(xù)。彼一切色界法滅。欲界法現(xiàn)在前。有色界法滅欲界法現(xiàn)在前而非舍色有欲有相續(xù)。謂不命終。而色界法滅。欲界法現(xiàn)在前。諸舍色有無(wú)色有相續(xù)。彼一切色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前耶。答諸舍色有無(wú)色有相續(xù)。彼一切色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前。有色界法滅無(wú)色界法現(xiàn)在前而非舍色有無(wú)色有相續(xù)。謂不命終。色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前。諸舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù)。彼一切無(wú)色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前耶。答諸舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù)。彼一切無(wú)色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前。有無(wú)色界法滅無(wú)色界法現(xiàn)在前而非舍無(wú)色有無(wú)色有相續(xù)。謂不命終。無(wú)色界法滅。無(wú)色界法現(xiàn)在前。諸舍無(wú)色有欲有相續(xù)。彼一切無(wú)色界法滅。欲界法現(xiàn)在前耶。答如是。設(shè)無(wú)色界法滅。欲界法現(xiàn)在前。彼一切舍無(wú)色有欲有相續(xù)耶。答如是。諸舍無(wú)色有色有相續(xù)。彼一切無(wú)色界法滅。色界法現(xiàn)在前耶。答諸舍無(wú)色有色有相續(xù)。彼一切無(wú)色界法滅。色界法現(xiàn)在前。有無(wú)色界法滅色界法現(xiàn)在前而非舍無(wú)色有色有相續(xù)。謂不命終。而無(wú)色界法滅。色界法現(xiàn)在前。何故欲界隨眠。不于色無(wú)色界法隨增耶。答界應(yīng)雜亂。及應(yīng)不可施設(shè)。離欲染故。何故色界隨眠。不于欲界法隨增耶。答界應(yīng)雜亂。及彼非此所緣故。何故色界隨眠。不于無(wú)色界法隨增耶。答界應(yīng)雜亂。亦不可知。離色染故。何故無(wú)色界隨眠。不于欲界色界法隨增耶。答界應(yīng)雜亂。及彼非此所緣故。何故欲界不遍行隨眠。不遍于欲界法隨增耶。答此應(yīng)成遍行。及彼非此所緣故。何故色界不遍行隨眠。不遍于色界法隨增耶。答如前說(shuō)無(wú)色界不遍行隨眠說(shuō)亦爾

有十想。謂無(wú)常想。乃至滅想。若修無(wú)常想。彼思惟無(wú)常想耶。答應(yīng)作四句。有修無(wú)常想不思惟無(wú)常想。謂緣余法修無(wú)常想。有思惟無(wú)常想不修無(wú)常想。謂緣無(wú)常想修余想。有修無(wú)常想亦思惟無(wú)常想。謂緣無(wú)常想。修無(wú)常想。有不修無(wú)常想亦不思惟無(wú)常想。謂除前相。如無(wú)常想。無(wú)�？嘞肟酂o(wú)我想亦爾。余想亦隨應(yīng)當(dāng)知

若起欲尋。彼思惟欲尋耶。答應(yīng)作四句。有起欲尋不思惟欲尋。謂緣余法起欲尋。有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起余尋。有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲尋。有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相。如欲尋。恚尋害尋出離尋無(wú)恚尋無(wú)害尋亦爾

諸法因無(wú)明。彼法緣無(wú)明耶。答若法因無(wú)明。彼法緣無(wú)明。有法緣無(wú)明不因無(wú)明謂除無(wú)明異熟。諸余無(wú)覆無(wú)記行。及善行。諸法因明。彼法緣明耶。答若法因明。彼法緣明。有法緣明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無(wú)明。彼法緣明耶。答若法因無(wú)明。彼法緣明。有法緣明不因無(wú)明。謂除無(wú)明異熟。諸余無(wú)覆無(wú)記行。及善行。諸法因明。彼法緣無(wú)明耶。答若法因明。彼法緣無(wú)明。有法緣無(wú)明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無(wú)明。彼法不善耶。答若法不善。彼法因無(wú)明有法因無(wú)明非不善。謂無(wú)明異熟。及有覆無(wú)記行。諸法因明。彼法善耶。答若法因明。彼法善。有法善不因明。謂初明及善有漏行。頗有法。不因明不因無(wú)明。彼法非無(wú)因耶。答有。謂除無(wú)明異熟。諸余無(wú)覆無(wú)記行。及初明善有漏行

見(jiàn)蘊(yùn)第八中想納息第三

想心知等四無(wú)緣法見(jiàn)疑

因道等攝三此章愿具說(shuō)

諸法無(wú)常想生。彼法無(wú)常想相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。有法無(wú)常想生非無(wú)常想相應(yīng)。謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅。余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法。有法無(wú)常想相應(yīng)非無(wú)常想生。謂余想現(xiàn)前必滅。無(wú)常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法。有法無(wú)常想生亦無(wú)常想相應(yīng)。謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅。無(wú)常想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法。有法非無(wú)常想生亦非無(wú)常想相應(yīng)。謂余想現(xiàn)前必滅。余想現(xiàn)前必生彼相應(yīng)法。如無(wú)常想。乃至滅想亦爾。諸法無(wú)常想生。彼法無(wú)常想一緣耶。答應(yīng)作四句。有法無(wú)常想生非無(wú)常想一緣。謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅。余想現(xiàn)前必生。彼有余緣。有法無(wú)常想一緣非無(wú)常想生。謂余想現(xiàn)前必滅。無(wú)常想現(xiàn)前必生。彼有此緣。有法無(wú)常想生無(wú)常想一緣。謂無(wú)常想現(xiàn)前必滅。無(wú)�，F(xiàn)前必生。彼有此緣。有法非無(wú)常想生亦非無(wú)常想一緣。謂余想現(xiàn)前必滅。余想現(xiàn)前必生。彼有余緣。如無(wú)常想。乃至滅想亦爾

諸法由心起。非不由心。若時(shí)心起。爾時(shí)彼法耶。答心先起后彼法。若時(shí)心滅。爾時(shí)彼法耶。答心先滅后彼法。若時(shí)心得。爾時(shí)彼法耶。答心先得后彼法。若時(shí)心舍。爾時(shí)彼法耶。答彼法先舍后乃心。若時(shí)心受異熟。爾時(shí)彼法耶。答或爾時(shí)�；蛴鄷r(shí)

頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷非所修非所作證耶。答有。謂虛空非擇滅。頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷非所修是所作證耶。答有。謂擇滅。頗有法是所通達(dá)所遍知非所斷是所修是所作證耶。答有。謂無(wú)漏有為法。頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷是所修是所作證耶。答有。謂善有漏行。頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷非所修是所作證耶。答有。謂定所起天眼耳。頗有法是所通達(dá)所遍知是所斷非所修非所作證耶。答有。謂除定所起天眼耳。余無(wú)記行不善法

頗有法無(wú)緣因緣無(wú)緣法緣無(wú)緣法俱生是有是有性非無(wú)非無(wú)性異色異受想識(shí)異相應(yīng)行耶。答有。謂五識(shí)身。彼相應(yīng)法。及緣。色無(wú)為。心不相應(yīng)行。意識(shí)身。彼相應(yīng)法。所有生老住無(wú)常。此法無(wú)緣因緣無(wú)緣法緣無(wú)緣法俱生。是有。是有性。非無(wú)非無(wú)性。異色。異受想識(shí)。異相應(yīng)行。此法。于彼法。當(dāng)言因。當(dāng)言緣耶。答當(dāng)言因。當(dāng)言緣。此法當(dāng)言善耶。不善耶。無(wú)記耶。答于善當(dāng)言善。于不善當(dāng)言不善。于無(wú)記當(dāng)言無(wú)記。此法幾隨眠隨增。幾結(jié)系。答三界有漏緣。隨眠隨增。九結(jié)系。見(jiàn)相應(yīng)受。幾隨眠隨增。答三界有漏緣。及無(wú)漏緣見(jiàn)。彼相應(yīng)無(wú)明。隨眠隨增。見(jiàn)不相應(yīng)受。幾隨眠隨增。答除無(wú)漏緣見(jiàn)。彼相應(yīng)無(wú)明。余隨眠隨增。疑相應(yīng)受。幾隨眠隨增。答三界見(jiàn)所斷有漏緣。及無(wú)漏緣疑。彼相應(yīng)無(wú)明。隨眠隨增。疑不相應(yīng)受。幾隨眠隨增。答除無(wú)漏緣疑彼相應(yīng)無(wú)明。余隨眠隨增。因道緣起法幾界。幾處。幾蘊(yùn)攝。答十八界。十二處。五蘊(yùn)。除眼觸等起想受。心相應(yīng)法。及耳觸等起想受。心不相應(yīng)法。余法。幾界。幾處。幾蘊(yùn)攝。答十八界。十二處。五蘊(yùn)。乃至除身觸等起想受。心相應(yīng)法。及意觸等起想受。心不相應(yīng)法。余法。幾界。幾處。幾蘊(yùn)攝。答十八界。十二處。五蘊(yùn)