尊婆須蜜菩薩所集論 第一卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第一卷

尊婆須蜜菩薩所集論序

婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國。為大婆羅門梵摩渝子。厥名郁多羅。父命觀佛。尋侍四月具睹相表威變?nèi)葜�。還白所見。父得不還。已出家學(xué)。改字婆須蜜。佛般涅槃后。游教周妒國槃奈園。高才蓋世。奔逸絕塵。撰集斯經(jīng)焉。別七品為一揵度。盡十二揵度。其所集也。后四品一揵度。訓(xùn)釋佛偈也。凡十一品十四揵度也。該羅深廣。與阿毗曇并興外國。傍通大乘。持明盡漏博涉十法百行之能事畢矣。尋之[漭-廾+卉]然。猶滄海之無崖。可不謂之廣乎。陟之瞠爾。猶昆岳之無頂�？刹恢^之高乎。寶渚極目。厭夜光之珍。巖岫舉睫。厭天智之玉。懿乎富也。何過此經(jīng)。外國升高座者。未墜于地也。集斯經(jīng)已入三昧定。如彈指頃神升兜術(shù)。彌妒路彌妒路刀利。及僧迦羅剎。適彼天宮。斯二三君子。皆次補處人也。彌妒路刀利者。光炎如來也。僧伽羅剎者。柔仁佛也。茲四大士。集乎一堂。對揚權(quán)智。賢圣默然。洋洋盈耳。不亦樂乎。罽賓沙門僧伽跋澄。以秦建元二十年。持此經(jīng)一部來詣長安。武威太守趙政文業(yè)者。學(xué)不厭士也。求令出之。佛念譯傳。跋澄難陀禘婆三人執(zhí)胡文�；坩怨P受。以三月五日出。至七月十三日乃訖。胡本十二千首盧也。余與法和對校修飾。武威少多潤色。此經(jīng)說三乘為九品。持善修行。以正觀逕。十六最悉。每尋上人之高韻。未嘗不忘意味也。恨窺數(shù)仞之門晚。懼不悉其宗廟之美。百官之富矣

尊婆須蜜造

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

聚揵度首第一(秦言地親也自品首盡七品名聚揵度)

十力哀出世覺知一切法

我今禮如來法及諸圣眾

最勝之善句諸賢圣聽聞

瞿曇大眾中有益眾生類

云何為色相。問色相云何。答曰。如覺知諸法。云何覺知諸法。答曰。為有界想為有勝耶。答曰。彼有一想。問一想為有勝耶。答曰。一想之中著欲諸垢諸界所縛。終不縛者是故諸結(jié)則衰。問如中諸結(jié)為有勝耶。答曰。當(dāng)有還甘露。問如中當(dāng)還甘露為有勝耶。答曰。依生身意受諸苦惱緣亦不起。是故身意諸苦惱已過去。問如中無色相。問設(shè)無色相色亦無相。答曰。若無色相亦無彼色。色相亦無相亦無淫色相。問猶如汝無色相有色。如是我無色相亦無相。亦有色相耶。或作是說。漸漸興色相。問一色中或興或不興。此義云何�；蜃魇钦f。若色一時漸積彼無色相�；蜃魇钦f。漸漸分別色相此亦如本所說�；蜃魇钦f。攝統(tǒng)色相。問過去未來色最別無教便有無色�；蜃魇钦f。攝系色相。或作是說。及諸蓋色相�；蜃魇钦f。壞敗色相。此亦過去未來所說。或作是說。色相有三種�？梢娪袑�。不可見有對。不可見無對。問若諸色不可見無對。欲使彼無色相耶�；蜃魇钦f。色相往來是謂色相。問過去未來義不有異�；蜃魇钦f。色相為色。或作是說。因四大義為色。世尊亦說四大。緣彼四大生色陰受盛問取要言之。彼則不說緣諸所有色。彼一切是四大。四大所造。答曰。此非取要。又作是說。緣更生諸痛陰或作是說。汝問何色相。設(shè)青青為色相。設(shè)黃即彼色相也。問我問一切色相。設(shè)彼是色相相無勝。答曰。色不同一相。此中有何咎。設(shè)相相不同。此義不然。猶若地為堅相。如今地異堅異。問一切色同一相。猶如無常。問自相無相地為自相。是故不應(yīng)作是說。問我無自相我問一切諸相�；蜃魇钦f。有對色相是色。為色相有對相者。猶如捻箭笞。是謂有色。如種谷子在地。隨時溉灌彼便有色。云何非色相。答曰。反上所說義。尊曇摩多羅說。諸物無對彼非色。是謂非色相。無對之物彼亦不生。是謂無對。猶如無對是對跡。彼便是無對。如是非色相。四大所造色。有何等異。或作是說。無有異也。諸四大即是造色。問如世尊言。諸所有色彼一切是四大四大所造耶。于此經(jīng)有違。答曰。非所造聲。更有余根。如說六更樂愚人所貪忍苦樂行從此所興樂以來于其中間不出六更樂外更有七更樂也。亦無造者。問若無造聲者。亦不變易欲色。是我所色。亦是我有耶。或作是說。堅濡熱動是四大相。猶如非地色從色造色。問四大轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)優(yōu)劣色不常作。欲使彼有造色耶。答曰。雖彼四大轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)優(yōu)劣得四大相。四大所興色。非得四大相。彼非所興色�；蜃魇钦f。諸緣彼四大四大所興色。問四大亦因四大。欲使是興色耶。答曰。彼雖因四大。有若干所因。四大是興色相。問色緣色相色轉(zhuǎn)生色。答曰。云何得知色轉(zhuǎn)生色。復(fù)不緣四大耶�；蜃魇钦f有漏四大所興色。亦有漏亦無漏。問諸有漏所造興色被四大有何差降。諸無漏所興色何等四大造耶。或作是說。無記四大所興。復(fù)次所造色者。善不善無記。此亦如上所說�；蜃魇钦f。依彼四大得興色。問心心念法亦依四大。欲使彼是興色耶。答曰。依四大諸根。諸根亦依心心念法。是故彼不依四大。問名色者展轉(zhuǎn)不相依�；蜃魇钦f。增上四大四大增上興色。問是謂衰耗增上。是謂增上不生猶如一切法展轉(zhuǎn)增上相生。是故彼不生。尊僧伽多羅說。四大大事興因緣生色。問四大各各不相離。亦非大事興。此義云何。答曰。若得不離�；蛩拇蠓巧�。如風(fēng)種空流離色種無香味。四大非色入色造。尊婆須蜜說。更樂亦是四大所興色也。如地色地香地味。尊曇摩多羅說。猶如微妙色四大得解。亦及余色。是謂興色也。以何等故身識入細滑入�；蚴撬拇蠡蚍撬拇蟆；蜃魇钦f。彼無因緣。如明識色�；蚯嗷蚍乔�。是謂身識入細滑入或是四大或非四大。或作是說。謂四大相。彼非一切從細滑得。四大相不同。濡堅相亦不同。粗細輕重寒饑渴。于彼細滑粗地所生。輕者火風(fēng)所造。重者地所生。寒者水所造。饑渴火風(fēng)所造。問無有出地堅者。細滑粗是地處所。是謂有增。如地平正故曰細滑。如地不平正故曰堅粗也。是故無粗細滑。設(shè)粗細滑當(dāng)成就者。一切常可得。如青色不可得。是故不成就。彼或有輕因。彼復(fù)有重。是故輕重不得成就。若成寒者。云何得生青蓮華。不于彼四大得。是故寒不成就。若火盛則饑。風(fēng)為渴本。或作是說。一切身識細滑入。當(dāng)言四大也。不離四大有身識也。四大轉(zhuǎn)增各各說。云何無明�；蜃魇钦f。無智是無明也。問云何無智言非智耶。設(shè)是非智彼是無明。草木墻壁皆不智。欲使彼是無明耶。答曰。心念法與法相應(yīng)。問心所念法眾名心法相無智。云何彌沙塞作是說。未辯無明修行無明。彼不有明時彼謂無明。如不有鹽彼謂之無鹽。問若彼無有明時彼便起明則有無明。猶如彼器無鹽彼器謂之無鹽。若不有明彼無明�？毡阌袩o明。若是明物是無明者。云何行有緣�；蜃魇钦f。五蓋是無明。世尊亦說。世間愚人無明所覆。問結(jié)無有要處�；蜃魇钦f。思惟不凈是謂無明。世尊亦說。比丘當(dāng)思惟不凈。未生欲漏便生。已生欲漏倍增廣。有漏無明漏亦復(fù)如是。亦言。無明習(xí)即是有漏習(xí)。是故思惟不凈。是謂無明也。問非思惟不凈是無明耶。彼緣思惟不凈亦是無明