尊婆須蜜菩薩所集論 第六卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第六卷

尊婆須蜜造

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

更樂揵度首

又世尊言有二樂。出家者所不應(yīng)學(xué)。若于欲中染著樂�，F(xiàn)世無事樂。云何于欲中而染著欲樂。云何現(xiàn)在無事樂�；蜃魇钦f。憶過去欲所生樂者。是謂于欲中染著欲者樂。憶現(xiàn)在欲諸所生樂。是謂現(xiàn)在無事樂。或作是說。結(jié)使欲相諸所生樂。是謂欲中染著欲樂。欲相諸所生樂。是謂現(xiàn)在無事樂�；蜃魇钦f。貪欲相諸所生樂。是謂于欲中染著欲樂。意喜想欲便睡眠樂得利養(yǎng)樂。是謂現(xiàn)在欲樂。復(fù)次習(xí)著向欲。已得先足身意所生樂。是謂于欲中染著欲樂。已得等意諸所生樂由身意興。是謂現(xiàn)在無事樂也。又尊者舍利弗言。諸賢。此十二行法集聚。得賢圣法。說是語時其義云何。答曰。處處止住造處住。住智慧處住應(yīng)適處。是謂己身威儀。若偏授決則著一事。分別義理則演分別。問疑論者則演其疑。安處論者則論其安。是謂彼身威儀�；蛴杏^見。無奸詐無幻惑。性質(zhì)樸是謂己威儀。分別根義是他威儀。已得人身生中國。得賢圣體。眼耳根意根。諸清凈現(xiàn)其實事。穢行諸使意不染著。以智順從無有過失。得十力尊。佛出世得三喜入本無。如來樂深妙法。如來弟子善成就者。緣彼意無有謬亂。得賢圣法廣分布。智慧所攝說微妙法無有狐疑。奉持諷誦初不遠離。諸法注者。展轉(zhuǎn)流布。于等法中以法食施于彼。以因緣故。以己威儀施彼人。作諸梵行。四無空處現(xiàn)有長益。得賢圣人。生彼善處。現(xiàn)五無空處。皆使遠離。諸根具足現(xiàn)六無空處。皆使遠離。所未曾行現(xiàn)七無空處。皆使遠離。六住處現(xiàn)八無處。皆使遠離。復(fù)次以人賢圣諸入因緣生者�，F(xiàn)仁良義他威儀。佛興出世說微妙法。以因緣故。故丈夫力已威儀者諸入歡喜�，F(xiàn)回轉(zhuǎn)說諸法已住。便求演說。諸根具足現(xiàn)曩昔所作功德

又尊者大遍者延說

信歡喜念者不遍佛境界

最勝所至處意常連屬喜

說是語。其義云何。答曰。智慧成就信堅固。喜樂佛法志性不亂。受持智法意常專精。如是諸法無有差違。順從法教于中入定。故曰信歡喜念。瞿曇翼從初無空缺。所至到處意常連屬還微妙義。莫作是觀此非妙法

又世尊言。信為第一財。說是語時其義云何。答曰。智者所用故曰信為第一財。錢財之業(yè)。賢圣財非賢圣財已得不失心。便作是念。彼非賢圣財。摩尼寶器自然成物。及余雜寶錯廁其間。復(fù)有異寶。車[(王*巨)/木]碼瑙為人所貪。常當擁護。亦無厭足不可藏匿。賢圣財者。各有七相。如信財乃至智慧財。于此間各自娛樂心踴躍喜。然不殷勤自住平等。貪著他財心不堅固。所欲便造不守智慧。除貪愛欲智慧充足。以智勝彼。復(fù)次非賢圣財者。邪志業(yè)相應(yīng)。然賢圣財?shù)戎緲I(yè)相應(yīng)。故曰信財?shù)谝�。�?fù)次信名者。信著外財。意無有亂。成就家法善知止足。善有田業(yè)善意娛樂。猶如此間沙門法出要為樂。樂靜處休息樂道場處樂。故曰擇法善為樂。先服甘露言無有虛語。甚吉祥功德成就。故曰味味吉祥。緣此因緣知智慧為明。無有愚意不與顛倒相應(yīng)。故曰最為明

又世尊言。如阿難比丘。于六更樂無余已離。皆使滅盡。亦無有身諸所生苦樂而受其報。亦無心亦無形體亦無諸入。亦無作所生苦樂而受其報。亦無空缺處。此是苦際。說是語時其義云何。答曰。此六更樂內(nèi)六更樂永盡無余。舍諸欲著更不復(fù)習(xí)。欲盡愛使永除。滅盡見結(jié)不起。復(fù)作是說。無欲思惟惡露諸欲已盡修行止觀。復(fù)作是說。無欲得無愿解脫門。盡成就空解脫門。彼無有身亦無有至智。亦無語亦無彼心。亦無智亦無彼體。及外諸入未盡者則無。有諸入亦無內(nèi)入。及余未盡者亦復(fù)無也。亦無所依亦不永盡。復(fù)作是說。彼無有身除去結(jié)使。如是一切彼無有身身之相貌。如是一切彼無有身。亦無身行口行。亦無心意行。亦無彼體。境界行報亦不回轉(zhuǎn)。彼諸入亦無邪見。內(nèi)諸入便具足。依彼諍訟。無有苦樂之報。尊曇摩多羅作是說。六更樂相應(yīng)之時。則六細滑入也。于彼細滑則有累。彼無有余全具無欲。愛著未盡。于彼性相應(yīng)便觀苦根本。如是無余亦無有欲。如是相應(yīng)去離愛著。便住無欲。如彼苦相應(yīng)性。住無我想示現(xiàn)智慧。如是無余盡修行滅盡。如是修行已。去離愚癡住黠慧中。無明無欲便起有明想。故曰住無余滅盡。彼無有身亦不得四大身。如處所縛己心無有苦樂。無有惡流轉(zhuǎn)生死。四神止處。入生入諍訟者�；蛑�己或不著己。如其處所。四神止處意回轉(zhuǎn)開避處此盡熾然。又世尊言。眼悕望意欲見色。諸不善色眼不樂。云何眼悕望意欲見色不善色眼不樂�；蜃魇钦f。悕望由眼門。愛嗔恚現(xiàn)其所由。復(fù)次云何眼悕望非境界所攝。復(fù)次心相應(yīng)便有所照生便有益。如尊者舍利弗說。諸所有色見是我所等自觀知已。遠離分別肢節(jié)。云何知色止住不移動。已舍離觀肢節(jié)想。答曰。如是便有更樂集聚。彼則還境界。或有是或非彼。如長抓梵志作是語。瞿曇一切我不忍。如是經(jīng)句。說是語時其義云何�；蜃魇钦f。見尊者舍利弗出家便起是念。我一切不忍。彼二人者。皆出家一切如我所愿。故語世尊。如是見不忍耶。復(fù)作是說。一切觀皆有疑

爾時世尊便作語。汝疑復(fù)有疑耶。復(fù)作是語�，F(xiàn)一切非觀一切非

爾時世尊復(fù)作是語。此復(fù)是汝非見

又世尊言。閑居樂靜意常娛樂。親近思惟觀凈樂。思惟與思惟相應(yīng)。閑居樂靜思惟樂靜。此有何差別。或作是說。閑居樂靜以休息意。思惟樂靜已得止觀。或作是說。閑居樂靜者�，F(xiàn)涅槃休息。思惟樂靜者�，F(xiàn)道出要�；蜃魇钦f。閑居樂靜者�，F(xiàn)初第二意斷。思惟樂靜者。第三第四意斷。復(fù)次有二想。諸結(jié)使斷。拔諸染著。娛樂彼初不遠離。是謂閑居樂靜。當觀有三思惟。善法住處所。謂相應(yīng)住。有所益止觀相應(yīng)。故曰娛樂。是為思惟樂靜

又世尊言。于是比丘當身身相觀。莫起身想。亦莫作觀想。說是語時其義云何。或作是說。觀身不凈莫味著。身亦莫起凈想�；蜃魇钦f。身無常空無我。當作是觀。莫起身常想樂想是我想。當作是觀。復(fù)作是說。思惟身身觀。莫計身出由。復(fù)次凈除行地觀辯大事。挍計惡露方便思惟。悉了知已盡不生。智慧眼所照分別悉了

又世尊言。有四法句。不可俎法句。不亂法句。等念法句。等定法句。句義為何等�；蜃魇钦f。諸法句斷故曰法句。不可壞善根無嗔恚善根。等念等定無癡善根。或作是說。修行諸法故曰法句。不起貪欲貪欲盡無。無嗔恚恚盡。等念睡眠等念。等定調(diào)戲疑盡。復(fù)次沙門法句不可俎壞。無嗔恚戒。等念求定威儀。等定求智慧威儀。如曇摩提比丘尼說樂痛是苦痛分。分者其義云何。答曰。有對則有分。于彼樂痛便有苦痛自然之對。苦痛有樂痛分自然之分�？鄻吠从胁豢嗖粯吠粗�分。除去不苦不樂痛。有無明分。明相應(yīng)無明是明分。展轉(zhuǎn)相盡。因明是行分。行垢是無明分斷滅。作如是行是涅槃分。無余涅槃界。滅一切諸行已。作是涅槃無分