阿毗達磨俱舍論 第二十六卷

阿毗達磨俱舍論 第二十六卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別智品第七之一

前品初說諸忍諸智。于后復(fù)說正見正智。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰

圣慧忍非智盡無生非見

余二有漏慧皆智六見性

論曰�；塾卸�種。有漏無漏。唯無漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。自所斷疑未已斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。非見性。已息求心不推度故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。如是所說圣有漏慧皆擇法故并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰

智十總有二有漏無漏別

有漏稱世俗無漏名法類

世俗遍為境法智及類智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故。后無漏智分法類別。三中世俗遍以一切有為無為為所緣境。法類二種如其次第以欲上界四諦為境。即于如是二種智中。頌曰

法類由境別立苦等四名

皆通盡無生初唯苦集類

論曰。法智類智由境差別分為苦集滅道四智。如是六智若無學(xué)攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相觀有頂蘊為境界故。金剛喻定境同此耶。緣苦集因。緣滅道異。于前所說九種智中頌曰

法類道世俗有成他心智

于勝地根位去來世不知

法類不相知聲聞麟喻佛

如次知見道二三念一切

論曰。有法類道及世俗智成他心智。余則不然。此智于境有決定相。謂不知勝及去來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時解脫根智不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨覺大覺。前前位智不知后后勝位者心。此智不知去來心者。唯以現(xiàn)在他相續(xù)中能緣心等為境界故。又法類品不互相知。謂法智攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智不知法品。由法類智以欲上界全分對治為所緣故。此他心智見道中無�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預(yù)修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故別修加行。至加行滿彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。麟喻法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼見道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰

智于四圣諦知我已知等

不應(yīng)更知等如次盡無生

論曰。如本論說。云何盡智。謂無學(xué)位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說乃至。我已修道不應(yīng)更修。由此所有廣說乃至。是名無生智。如何無漏智�？勺魅缡侵�。迦濕彌羅諸論師說。從二智出后得智中作如是知故無有失。由此后得二智別故。表前觀中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。然說見言乘言便故�；蛴谥B理現(xiàn)照轉(zhuǎn)故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰

由自性對治行相行相境

加行辦因圓故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。非勝義智為自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中最初生故。七因圓故立無生智。一切圣道為因生故。如上所言。法智類智。全能對治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰

緣滅道法智于修道位中

兼治上修斷類無能治欲

論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他故。由此類智無能治欲。于此十智中誰有何行相。頌曰

法智及類智行相俱十六

世俗此及余四諦智各四

他心智無漏唯四謂緣道

有漏自相緣俱但緣一事

盡無生十四謂離空非我

論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相后當廣釋。世智有此及更有余能緣一切法自共相等故。苦等四智。一一各有緣自諦境四種行相。他心智中。若無漏者唯有緣道四種行相。由此即是道智攝故。若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所。緣受等時不緣想等。若爾何故薄伽梵說如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應(yīng)。二貪所系。貪相應(yīng)心具由二義。余有漏心唯貪所系。有說。經(jīng)言有貪心者。唯說第一貪相應(yīng)心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應(yīng)名離貪心者。余惑相應(yīng)者應(yīng)得離貪名。若爾有心非貪對治不染污性。應(yīng)許此心非有貪心離貪心等。是故應(yīng)許余師所說。為貪所系名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動相應(yīng)起故。西方諸師作如是說。眠相應(yīng)者名為聚心。余染污心說名為散。此不應(yīng)理。諸染污心若與眠相應(yīng)。應(yīng)通聚散故。又應(yīng)違害本論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智類智世俗智道智。沉心者謂染心。此與懈怠相應(yīng)起故。策心者謂善心。此與正勤相應(yīng)起故。小心者謂染心。少凈品者所好習故。大心者謂善心。多凈品者所好習故�；蛴筛鶅r眷屬隨轉(zhuǎn)力用少多故名小大。染心根少。極二相應(yīng)故。善心根多。恒三相應(yīng)故。染心價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有未來修故。染心隨轉(zhuǎn)少。唯三蘊故。善心隨轉(zhuǎn)多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還續(xù)故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心。掉舉相應(yīng)故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心應(yīng)知亦爾。不定心者謂染心。散動相應(yīng)故。定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染心。得修習修俱不攝故。修心者謂善心。容有二修故。不解脫心者謂染心。自性相續(xù)不解脫故。解脫心者謂善心。自性相續(xù)容解脫故。如是所釋不順契經(jīng)。亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經(jīng)。經(jīng)言。此心云何內(nèi)聚。謂心若與惛眠俱行�；騼�(nèi)相應(yīng)有止無觀。云何外散。謂心游涉五妙欲境隨散隨流�；騼�(nèi)相應(yīng)有觀無止。豈不前說。染心眠俱便有一心通聚散過。雖說非理。不許眠俱諸染污心是散心故。豈不又說本論相違。寧違論文勿違經(jīng)說。如何不辯諸句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經(jīng)中八句別義。謂雖散等同是染心。而為顯其過失差別。及雖聚等同是善心。而為顯其功德差別。故依八義別立八名。既不能通所違經(jīng)說。所辯句義理亦不成。又若沉心即掉心者。經(jīng)不應(yīng)說若于爾時心沈�？稚蛐薨捕ㄉ崛�覺支者名非時修。若于爾時心掉�？值粜迵襁M喜名非時修。豈修覺支有散別理。此據(jù)作意欲修名修。非現(xiàn)前修故無有失。豈不我說亦不違經(jīng)。雖諸染心皆名沉掉懈怠增者經(jīng)說沉心。掉舉增者經(jīng)說掉心。據(jù)恒相應(yīng)我說體一。隨自意語誰復(fù)能遮。然實此經(jīng)意不如是。前說。一切貪所系心。皆名有貪心。貪系是何義。若貪得隨故。有學(xué)無漏心應(yīng)名有貪。貪得隨故。若貪所緣故。無學(xué)有漏心應(yīng)名有貪。貪所緣故。若不許彼為貪所緣。云何彼心可成有漏。若謂由為共相惑緣應(yīng)名有癡。癡所緣故。然他心智不緣貪得。亦不可說緣緣心貪。寧知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。若爾云何。今詳經(jīng)意貪相應(yīng)故名有貪心。貪不相應(yīng)名離貪等。若爾何故余契經(jīng)言。離貪嗔癡心不還墮三有。依離得說故無有過。豈不于前已破此說。余惑相應(yīng)者。應(yīng)得離貪名。彼亦與貪不相應(yīng)故。若依此意。許亦無違。然不說為離貪心者。彼屬有嗔有癡等故。且止傍論應(yīng)述本宗。此所明他心智。為亦能取他心所緣。及亦取他心能緣行相不。俱不能取。知彼心時。不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應(yīng)亦緣色等。又亦應(yīng)有能自緣失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系及非所系。他相續(xù)中現(xiàn)在同類心心所法。一實自相為所緣境�？�無相不相應(yīng)。盡無生所不攝。不在見道無間道中。余所不遮如應(yīng)容有。盡無生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智雖勝義攝而涉于世俗欲離空非我。謂由彼力于出觀時作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。為有無漏越此十六更是所余行相攝不。頌曰