阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十二卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十二卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別賢圣品第六之一

如是已說煩惱等斷于九勝位得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

已說煩惱斷由見諦修故

見道唯無漏修道通二種

論曰。前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應(yīng)知唯是無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云何。頌曰

諦四先已說謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

論曰。諦有四種。名先已說。于何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌言。無漏謂圣道。此說道諦。擇滅謂離系。此說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。四諦次第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。四諦何緣如是次第。隨現(xiàn)觀位先后而說。謂現(xiàn)觀中先所觀者便在先說。若異此者應(yīng)先說因后方說果。然或有法說次隨生。如念住等。或復(fù)有法說次隨便。如正勝等。謂此中無決定理趣起。如是欲先斷已生后遮未生。但隨言便。今說四諦隨瑜伽師現(xiàn)觀位中先后次第。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。此法理應(yīng)最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦�？嗉纯嘀B。次復(fù)觀苦以誰為因。便觀苦因。因即集諦。次復(fù)觀苦以誰為滅。便觀苦滅。滅即滅諦。后觀苦滅以誰為道。便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。續(xù)思病愈后求良藥。契經(jīng)亦說諦次第喻。何契經(jīng)說。謂良醫(yī)經(jīng)。如彼經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫(yī)王如實(shí)了知苦集滅道。故加行位如是次觀�，F(xiàn)觀位中次第亦爾。由加行力所引發(fā)故。如已觀地縱馬奔馳。此現(xiàn)觀名為目何義。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。此覺真凈故得正名。應(yīng)知此中果性取蘊(yùn)名為苦諦。因性取蘊(yùn)名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。何義經(jīng)中說為圣諦。是圣者諦故得圣名。于非圣者此豈成妄。于一切是諦性無顛倒故。然唯圣者實(shí)見非余。是故經(jīng)中但名圣諦。非非圣諦顛倒見故。如有頌言。圣者說是樂。非圣說為苦。圣者說為苦。非圣說是樂

有余師說。二唯圣諦。余二通是圣非圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。除此所余有漏行法與行苦合故名為苦。何謂為可意非可意余。謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經(jīng)言。諸樂受生時(shí)樂住時(shí)樂壞時(shí)苦。若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時(shí)苦住時(shí)苦。不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有余師釋�？嗉纯嘈悦�苦苦性。如是乃至行即苦性名行苦性。應(yīng)知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實(shí)一切行苦故苦。此唯圣者所能觀見。故有頌言

如以一睫毛置掌人不覺

若置眼睛上為損及不安

愚夫如手掌不覺行苦睫

智者如眼睛緣極生厭怖

以諸愚夫于無間獄受劇苦蘊(yùn)生苦怖心。不如眾圣于有頂蘊(yùn)。道諦亦應(yīng)是行苦攝。有為性故。道諦非苦。違逆圣心是行苦相。非圣道起違逆圣心。由此能引眾苦盡故。若觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見彼法是苦后觀彼滅以為寂靜故。有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。何緣但說苦為圣諦。有一類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生計(jì)癰為樂。有余于此以頌釋言

能為苦因故能集眾苦故

有苦希彼故說樂亦名苦

理實(shí)應(yīng)言。圣者觀察諸有及樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。如何亦觀樂受為苦。由性非常違圣心故。如以苦相觀色等時(shí)非彼苦相一如苦受。有謂。樂受是苦因故。諸圣亦觀彼為苦者。此釋非理。能為苦因是集行相。豈關(guān)于苦。又諸圣者生色無色。緣彼如何有苦想轉(zhuǎn)。非彼諸蘊(yùn)為苦受因。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。若由非常觀樂為苦。非�？嘤^行相何別。生滅法故觀為非常。違圣心故觀之為苦。但見非常知違圣心故非常行相能引苦行相。有余部師作如是執(zhí)。定無實(shí)樂受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀于樂受。又契經(jīng)言。于苦謂樂名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷暖等事。諸有情類許為樂因。此若非時(shí)過量受用便能生苦。復(fù)成苦因不應(yīng)樂因。于增盛位或雖平等但由非時(shí)便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因�？嘣鍪�時(shí)其相方顯。威儀易脫理亦應(yīng)然。又治苦時(shí)方起樂覺。及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭饑渴寒熱疲欲等苦所逼迫時(shí)。不于樂因生于樂覺。故于對治重苦因中。愚夫妄計(jì)此能生樂。實(shí)無決定能生樂因�？嘁酌撝杏薹蛑^樂。如荷重?fù)?dān)暫易肩等。故受唯苦。定無實(shí)樂。對法諸師言樂實(shí)有。此言應(yīng)理。云何知然。且應(yīng)反征撥無樂者何名為苦。若謂逼迫既有適悅有樂應(yīng)成。若謂損害既有饒益有樂應(yīng)成。若謂非愛既有可愛有樂應(yīng)成。若謂可愛體非成實(shí)。以諸圣者于離染時(shí)可愛復(fù)成非可愛故。不爾�？蓯凼ルx染時(shí)。由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。此受未常成非可愛。然諸圣者于離染時(shí)。以余行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應(yīng)于中有起愛者。若不起愛于離染時(shí)圣者不應(yīng)以余行相觀察樂受深生厭患。故由自相有實(shí)樂受。然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經(jīng)言。佛告慶喜。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知此經(jīng)不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。何緣慶喜作是問言。佛于余經(jīng)說有三受。謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。慶喜但應(yīng)作如是問。依何密意說有三受。世尊亦應(yīng)但作是答。我依此密意故說有三受。經(jīng)中既無如是問答。故由自相實(shí)有三受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。即已顯示此所說經(jīng)依別意說非真了義。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀樂受者。應(yīng)知此經(jīng)意顯樂受有二種性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時(shí)能為系縛。諸有貪者啖此味故。若觀苦時(shí)能令解脫。如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂。如有頌言