佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十七卷

佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十七卷

西天譯經(jīng)三藏傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

空性品第十八

爾時(shí)尊者須菩提復(fù)白佛言。希有世尊。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩乃能成就如是功德。又復(fù)世尊能善宣說(shuō)諸菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊不退轉(zhuǎn)相。佛告須菩提言。如是如是。何以故。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。已能成就無(wú)邊智故。須菩提白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩兢伽沙等不退轉(zhuǎn)相。是即顯示諸菩薩摩訶薩甚深勝相。甚深相者即般若波羅蜜多相。佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。甚深相者即般若波羅蜜多相。般若波羅蜜多相者即是空義無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)作無(wú)性無(wú)染涅槃寂靜等義。須菩提白佛言。世尊。如佛所說(shuō)甚深相者。但是空義乃至涅槃寂靜等義。非一切法義耶。佛言須菩提。一切法義亦即甚深相。何以故。色甚深受想行識(shí)甚深。云何名為色甚深。如如甚深故色甚深。云何名為受想行識(shí)甚深。如如甚深故受想行識(shí)甚深。須菩提。若無(wú)色是為色甚深。若無(wú)受想行識(shí)是為受想行識(shí)甚深。須菩提言。希有世尊。能以微妙方便。障色顯示涅槃。障受想行識(shí)顯示涅槃。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩于此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜多住如是住。如般若波羅蜜多教如是學(xué)。如般若波羅蜜多行如是行。須菩提。菩薩摩訶薩能一日中如是思惟如是觀察。如是修習(xí)如是相應(yīng)。是菩薩摩訶薩一日所有功德。不可思議不可稱量

須菩提。譬如世間有多欲人欲覺(jué)亦多。而于一時(shí)與端正女人共為期會(huì)。是時(shí)女人以余緣故障礙失期。須菩提。于汝意云何。彼多欲人當(dāng)于是時(shí)為與何法相應(yīng)。須菩提白佛言。世尊。是人但與欲覺(jué)邪思而共相應(yīng)。彼作是念。我于何時(shí)當(dāng)?shù)么伺�而為集�?huì)�？煸障嗯c嬉戲娛樂(lè)。佛言須菩提。于汝意云何。彼人于一日中所起欲念而為多不。須菩提言。甚多世尊。佛言須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于此甚深般若波羅蜜多法門。能一日中如是思惟如是觀察。如是修習(xí)如是相應(yīng)者。能舍若干劫數(shù)輪回苦惱。復(fù)得遠(yuǎn)離諸退轉(zhuǎn)失。畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩能一日中思惟修習(xí)般若波羅蜜多不離是念。與般若波羅蜜多相應(yīng)。是菩薩一日所有最勝功德。過(guò)余菩薩于兢伽沙數(shù)劫中遠(yuǎn)離般若波羅蜜多普于一切廣行布施所有功德

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于兢伽沙數(shù)劫中遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。布施供養(yǎng)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢緣覺(jué)菩薩如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。不如菩薩能一日中于此甚深般若波羅蜜多法門。思惟修習(xí)如所說(shuō)行。此所獲福無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于兢伽沙數(shù)劫中遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。于須陀洹乃至如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所布施供養(yǎng)已。又復(fù)修持戒行具足。不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。如理作意思惟修習(xí)宣說(shuō)是法。此所獲福無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于兢伽沙數(shù)劫中遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。于須陀洹乃至如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所布施持戒已。復(fù)能修習(xí)忍辱精進(jìn)禪定等法。不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行法施眾生。此所獲福無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于兢伽沙數(shù)劫中遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。于須陀洹乃至如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。修行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定如是法已。又復(fù)修習(xí)三十七菩提分法。不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德回向阿耨多羅三藐三菩提此所獲福無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。又須菩提。若菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德如般若波羅蜜多相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是菩薩所獲福德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。又須菩提。若菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德如般若波羅蜜多相。回向阿耨多羅三藐三菩提已。復(fù)能如所說(shuō)行修習(xí)相應(yīng)。是菩薩所獲福德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。又須菩提。若菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功德如般若波羅蜜多相�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如所說(shuō)行修習(xí)相應(yīng)已。復(fù)能護(hù)持般若波羅蜜多。不暫遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。是菩薩所獲福德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。諸起作法是相分別。云何世尊。作如是說(shuō)得福多耶。佛言須菩提。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)。而自了知諸起作法是相分別。虛妄不實(shí)空無(wú)所有。于是法中無(wú)所分別。須菩提。菩薩摩訶薩了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求不可得故。即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩不離般若波羅蜜多故。是即無(wú)量無(wú)數(shù)。須菩提白佛言。世尊。無(wú)量與無(wú)數(shù)有何差別。佛言須菩提。無(wú)量者過(guò)諸分量。無(wú)數(shù)者不可數(shù)盡。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣。色無(wú)量受想行識(shí)亦無(wú)量。佛言須菩提。如是如是。色無(wú)量受想行識(shí)亦無(wú)量。須菩提白佛言。世尊。無(wú)量者何義。佛言須菩提。無(wú)量者是空義無(wú)相義無(wú)愿義。須菩提白佛言。世尊。無(wú)量者但是空無(wú)相無(wú)愿義。非一切法義耶。佛言須菩提。于意云何。汝豈不聞佛說(shuō)一切法空耶。須菩提白佛言。如是世尊。佛說(shuō)一切法空。佛言須菩提。空即是無(wú)量。是故此中一切法義。無(wú)所分別離諸所作。須菩提。如是說(shuō)者是佛所說(shuō)。何以故。若如是說(shuō)即是無(wú)量。無(wú)量即無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)即空�？占礋o(wú)相。無(wú)相即無(wú)愿。無(wú)愿即無(wú)生。無(wú)生即無(wú)滅。無(wú)滅即無(wú)作。無(wú)作即無(wú)知。無(wú)知即無(wú)性。無(wú)性即無(wú)染。無(wú)染即涅槃寂靜。如是法門是即如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所說(shuō)。如是說(shuō)者是即一切法無(wú)所說(shuō)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。彼一切法皆不可說(shuō)。佛言須菩提。如是如是。一切法無(wú)說(shuō)。何以故。一切法空性不可以言說(shuō)。須菩提白佛言。世尊。不可說(shuō)義有增減不。佛言。不也須菩提。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。須菩提白佛言。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者。即布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。禪定波羅蜜多。智慧波羅蜜多。亦無(wú)增無(wú)減。世尊。若諸波羅蜜多無(wú)增無(wú)減者。云何菩薩摩訶薩以是無(wú)增無(wú)減諸波羅蜜多法。得近阿耨多羅三藐三菩提。成就阿耨多羅三藐三菩提。若不圓滿諸波羅蜜多。菩薩摩訶薩即不能近阿耨多羅三藐三菩提。不成就阿耨多羅三藐三菩提。佛言須菩提。如是如是。諸波羅蜜多義無(wú)所增減。何以故。須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。能行布施波羅蜜多而不作念。我行布施波羅蜜多有所增減。作是念。彼布施波羅蜜多但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼施相可得。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以是阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

復(fù)次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。能行凈戒波羅蜜多而不作念。我行凈戒波羅蜜多有所增減。作是念。彼凈戒波羅蜜多。但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼戒相可得。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

復(fù)次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。能行忍辱波羅蜜多而不作念。我行忍辱波羅蜜多有所增減。作是念。彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼忍相可得。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

復(fù)次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。能行精進(jìn)波羅蜜多而不作念。我行精進(jìn)波羅蜜多有所增減。作是念。彼精進(jìn)波羅蜜多但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼有相可得。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

復(fù)次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。能行禪定波羅蜜多而不作念。我行禪定波羅蜜多有所增減。作是念。彼禪定波羅蜜多但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼定相可得。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

復(fù)次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)而不作念。是法有所增減。作是念。彼般若波羅蜜多但以名字所分別故。而不見(jiàn)彼可修可行。菩薩以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如相回向故名為真實(shí)回向

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提者是何義。佛言須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者即如如義。如如者無(wú)所增無(wú)所減菩薩摩訶薩于是法中應(yīng)如實(shí)住。如理作意修習(xí)相應(yīng)。是菩薩即近阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提無(wú)所增減。須菩提是故當(dāng)知。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。乃至一切法亦無(wú)增無(wú)減。須菩提。菩薩摩訶薩知如是相如是作意如是修行。即近阿耨多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提

甚深義品第十九之一

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提。為前心得耶為后心得耶。世尊。若前心得者。彼前心后心而各不俱。若后心得者。后心前心亦各不俱。云何菩薩摩訶薩而能增長(zhǎng)諸善根耶。佛言須菩提。于汝意云何。譬如世間燃以燈炷。為前焰燃為后焰燃。須菩提言。不也世尊。非前焰燃亦不離前焰。非后焰燃亦不離后焰。佛言須菩提。于汝意云何。是炷實(shí)燃不。須菩提言。是炷實(shí)燃。佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提其義亦然。菩薩非前心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離前心。非后心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離后心。又非此心得非異心得亦非無(wú)得。于中亦復(fù)不壞善根

爾時(shí)尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。菩薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提。非前心得亦不離前心。非后心得亦不離后心。又非此心得非異心得亦非無(wú)得不壞善根。是緣生法微妙甚深最上甚深

佛告尊者須菩提言。于汝意云何。若心滅已是心更生不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。若心生已是滅相不。須菩提言。是滅相。佛言須菩提。彼滅相法而可滅不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。是心有法可生可滅不。須菩提言。不也世尊。心無(wú)法可生亦無(wú)法可滅。佛言須菩提。即心生法及心滅法是二可滅不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。一切法自性而可滅不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。如如所住汝亦如是住耶。須菩提言。如如所住亦如是住。佛言須菩提。若如如所住亦如是住者即是常耶。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。于汝意云何。真如甚深耶。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。真如即是心耶。心即是真如耶。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。異真如是心耶。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。汝于真如有所見(jiàn)耶。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩如是行者是甚深行不。須菩提言。若如是行是無(wú)處所行。何以故。菩薩不行一切行如是行。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多當(dāng)于何處行。須菩提言。當(dāng)于第一義中行。佛言須菩提。于汝意云何。菩薩摩訶薩若于第一義中行是菩薩相行不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。于汝意云何。菩薩壞諸相不。須菩提言。不也世尊。菩薩不壞諸相。佛言須菩提。云何名為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)得不壞諸相。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是念。我修菩薩行而斷諸相者。當(dāng)知是菩薩未能具足諸佛法分。若菩薩摩訶薩有善巧方便心不住相。雖了是諸相。菩薩過(guò)諸相而不取無(wú)相。是為菩薩不壞諸相

爾時(shí)尊者舍利子白尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩于其夢(mèng)中修三解脫門。所謂空無(wú)相無(wú)愿。以是善根能增益般若波羅蜜多不。須菩提言。尊者舍利子。若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多。即有般若波羅蜜多相。是故于其夢(mèng)中亦可增益。又舍利子。若晝?nèi)赵鲆鎵?mèng)中亦增益。何以故。佛說(shuō)晝夜夢(mèng)中等無(wú)異故。舍利子言。若有男子女人于其夢(mèng)中作善惡業(yè)。是人當(dāng)有善惡報(bào)不。須菩提言。如佛所說(shuō)。一切法如夢(mèng)即不應(yīng)有報(bào)。若復(fù)是人于夢(mèng)覺(jué)已有分別想生。彼善惡報(bào)而亦應(yīng)有。舍利子。若人夢(mèng)中造殺生業(yè)。是人當(dāng)?shù)脷⑸�罪不。舍利子言須菩提。是人從�?mèng)覺(jué)已有分別想生。作如是言。我于夢(mèng)中所殺是快。當(dāng)知是人隨夢(mèng)所殺亦得殺罪。舍利子言。尊者須菩提。如佛所說(shuō)乃至一切法不應(yīng)分別。若起分別即有想生。想從分別生罪從想心現(xiàn)。須菩提言。尊者舍利子。若彼一切分別斷故即心如虛空。是故當(dāng)知有緣則有業(yè)有緣則思生。無(wú)緣則無(wú)業(yè)無(wú)緣思不生。若心行于見(jiàn)聞?dòng)X知法中。有心取垢有心取凈。即有因緣起業(yè)非無(wú)因緣。有因緣思生非無(wú)因緣。舍利子言尊者須菩提。如佛所說(shuō)一切法離諸所緣。云何今說(shuō)有因緣思生非無(wú)因緣耶。須菩提言。佛所說(shuō)者離所作相故。說(shuō)有因緣思生非無(wú)因緣。舍利子。諸緣法離相是相亦離。如是無(wú)明緣行行緣識(shí)。乃至生緣老死等。因緣諸法皆悉離相。是故佛說(shuō)一切法離諸所緣

舍利子言尊者須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢(mèng)中而行布施。以是功德回向阿耨多羅三藐三菩提是為回向不。須菩提言尊者舍利子。今慈氏菩薩在此會(huì)中。如來(lái)為授阿耨多羅三藐三菩提記。知如是義證如是法。汝今以如是義而自請(qǐng)問(wèn)。是時(shí)尊者舍利子即白慈氏菩薩言。如我所問(wèn)須菩提法。彼尊者作是言。慈氏菩薩知如是義。遣我伸問(wèn)唯愿菩薩為我宣說(shuō)。爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言。彼舍利子所問(wèn)。如汝所言我知是義。我今不知以何法答。須菩提。不可以慈氏名字而答。不可以色空答。不可以受想行識(shí)空答。須菩提。彼色受想行識(shí)空中悉無(wú)所答。須菩提。我不見(jiàn)有能答法及能答者。亦不見(jiàn)有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可見(jiàn)。乃至一切法皆無(wú)所見(jiàn)。法無(wú)見(jiàn)故而無(wú)所答。亦無(wú)法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時(shí)尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言。如菩薩所說(shuō)證是法耶。慈氏菩薩言。舍利子。我不證是法。我于諸法中不見(jiàn)有法而可得證。不可以身得不可以心得。亦非語(yǔ)言分別思惟可得。于是義中畢竟無(wú)得。是故舍利子。一切法無(wú)性法自性如是