第1223部 六門教授習(xí)定論

六門教授習(xí)定論

今欲利益一切有情令習(xí)世定及出世定速能舍離諸煩惱故。述此方便。頌曰。

求脫者積集于住勤修習(xí)

得三圓滿已有依修定人

釋曰。此初一頌總標六門。言求脫者。謂是求解脫人。積集者。謂能積集勝行資糧。于住勤修習(xí)者。于所緣處令心善住。名之為定。由不散亂不動搖故。問云何修習(xí)。謂得三圓滿已有依修定人。圓滿有三。一師資圓滿。二所緣圓滿。三作意圓滿。有依謂是三定。一有尋有伺定。二無尋唯伺定。三無尋無伺定。修定人者。謂能修習(xí)奢摩他毗缽舍那。若人能于解脫起愿樂心。復(fù)曾積集解脫資糧心依于定有師資等三而為依止有依修習(xí)。由習(xí)定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是安立次第。故名總標。頌曰。

于三乘樂脫名求解脫人

二種障全除斯名為解脫

應(yīng)知執(zhí)受識是二障體性

惑種一切種由能縛二人

已除煩惱障習(xí)氣未蠲除

此謂聲聞乘余唯佛能斷

若彼惑雖無作儀如有惑

是習(xí)氣前生若除便異此

釋曰。此之四頌釋求解脫者。謂于聲聞乘等有差別故。于三乘中心樂解脫。名求解脫。云何解脫。二種障全除。斯名為解脫。何者是二障。除之名脫。應(yīng)知執(zhí)受識是二障體性。識者即是阿賴耶識。執(zhí)受者是依止義。謂是煩惱所知二障體性。此復(fù)云何�；蠓N即是煩惱障自性。一切種即是所知障自性。又一切種者。即是二障種子能縛二人。煩惱障種子能縛聲聞。一切種子能縛菩薩。由與聲聞菩薩為系縛故。云何此二解脫差別。謂聲聞人。習(xí)氣未除。斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。云何習(xí)氣。彼惑雖無所作形儀如有惑者是名習(xí)氣。此中應(yīng)言。若惑雖無令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者。即是于因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習(xí)氣。謂是前生所有串習(xí)之事。尚有余氣。今雖惑盡所為相狀似染形儀。名為習(xí)氣。若能除斷與此不同。應(yīng)云若彼習(xí)皆無不作儀如惑。頌曰。

種植諸善根無疑除熱惱

于法流清凈是名為積集

能持樂聽法善除其二見

但聞心喜足是四事應(yīng)知

釋曰。此之二頌釋積集義。如經(jīng)中說。此人先應(yīng)修習(xí)多聞復(fù)聽正法。諸見熱惱已正蠲除。心之蓋纏能正降伏。依此文義故說初頌。云何積集所有善根。謂能持正法故。以此為先。令其信等善法增故。云何無疑。謂樂聽法故。由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱惱。謂除二見故。二見云何。一者欲令他識知見。二者自起高舉見。謂作是念。如何令他得知。我是具德之人。是則名為令他識見。依此見故自欲高舉。名自高見。此二能令心焦熱故。名為熱惱。云何法流清凈。謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清凈者。謂聽法時心無散亂相續(xù)而流。心清凈故蓋纏止息。若聽法無厭。更能進思勤修不息。方得名為法流清凈。當知此據(jù)聞思修位。如次應(yīng)知。

次有十六頌。釋于住勤修習(xí)。初一總標余是別釋。頌曰。

所緣及自體差別并作意

心亂住資糧修定出離果

言所緣者。有其三種。

外上及以內(nèi)此三所緣生

應(yīng)知住有三自體心無亂

釋曰。言三種者。一外緣。二上緣。三內(nèi)緣。外緣謂白骨等觀所現(xiàn)影像。是初學(xué)境界。上緣謂未至定緣靜等相。內(nèi)緣謂從其意言所現(xiàn)之相為所緣境。自體謂是心無亂相。名之為住。心無亂者。于外等處三種緣時。隨其所緣心無動亂。頌曰。

第一住相應(yīng)定心者能見

于境無移念相續(xù)是明人

第二住相應(yīng)厭離心寂靜

專意無移念相續(xù)是明人

第三住相應(yīng)于前境凝住

定意無移念相續(xù)是明人

釋曰。此之三頌如其次第配外上內(nèi)。言于境無移念者。謂于余境心無散亂。故名無移。相續(xù)者。堅守持心令不斷絕。言明人者�；蛞蜃运肌；驈乃�教。于靜慮法而起加行。是謂明人。應(yīng)知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者。謂于其境生厭離心。前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離而不散動。于前境凝住者。謂于意言所現(xiàn)之境緣此境時其心凝定。故云定意無移念相續(xù)是明人。頌曰。

堅執(zhí)及正流并覆審其意

轉(zhuǎn)得心歡喜對治品生時

惑生能息除加行常無間

能行任運道不散九應(yīng)知

釋曰。于彼住中。差別有九。謂最初住。正念住。覆審住。后別住。調(diào)柔住。寂靜住。降伏住。功用住。任運住。

此等并依阿笈摩經(jīng)。隨句次第而為修習(xí)。若于最初學(xué)緣境時。其心堅執(zhí)名最初住。次于后時令其正念流注不斷。名正念住。若依托此有亂心生。更覆審察緣境而住。名為覆審住。次于后時轉(zhuǎn)得差別。名后別住。次于后時對治生起心得自在生歡喜時。名調(diào)柔住。于此喜愛以無愛心對治生時。無所愛樂其心安靜。名寂靜住。次于后時所有已生未生重障煩惱為降伏故。名降伏住。次于后時以加行心于所緣境無間隨轉(zhuǎn)一緣而住。名為功用住。次于后時于所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習(xí)道。名任運住。此之九種心不流散。名之為住。應(yīng)知以此不散之言。與堅執(zhí)等皆相配屬。頌曰。

勵力并有隙有用及無用

此中一六二四作意應(yīng)知

謂外內(nèi)邪緣粗重并作意

此亂心有五與定者相違

于彼住心緣不靜外散亂

掉沉心味著內(nèi)散亂應(yīng)知

應(yīng)識邪緣相謂思親族等

生二種我執(zhí)是名粗重亂

見前境分明分別觀其相

是作意散亂異斯唯念心

于作意亂中復(fù)有其亂相

于乘及靜慮初二應(yīng)除遣

釋曰。應(yīng)知作意。有其四種。一勵力荷負作意。二有間荷負作意。三有功用荷負作意。四無功用荷負作意。此中堅執(zhí)不散。是勵力荷負作意。初用功力而荷負故。次正流等六種不散。是有間荷負作意。中間數(shù)有亂心起故。無間加行。是有功用行荷負作意。入串習(xí)道。是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二。應(yīng)知即是四種作意。又心散亂。有其五種。一外心散亂。二內(nèi)心散亂。三邪緣心散亂。四粗重心散亂。五作意心散亂。外心散亂者。于住心境起緣之時。遂緣余事心流散故。內(nèi)心散亂者。謂掉舉等三于所緣境中間亂起故。邪緣散亂者。于修定時諸有尋求。親識等事而生顧戀。粗重心散亂者。有二我執(zhí)令其心亂。于修定時有此二事。謂益及損。若身安隱名之為益。身體羸弱即是其損。或云我今得樂�；蛟莆医裼锌�。或云是我之樂�；蛟剖俏抑�苦。此中我者。是執(zhí)取義。言作意心散亂者。有其三種。于所緣相分明而住。是思察性�；驈拇顺烁�趣余乘。或從此定更趣余定。謂極分別思察定時。遂使心亂名心散亂。異斯唯念心者。此能對治初作意散亂。由不分別而緣于境。但有念心。此明成就心不忘念。此三散亂。初二應(yīng)舍。第三由是從定趣定。希勝上故亦非是過。頌曰。

住戒戒清凈是資糧住處

善護諸根等四凈因應(yīng)知

正行于境界與所依相扶

于善事勤修能除諸過失

最初得作意次得世間凈

更增出世住三定招三界

釋曰。住資糧者。謂戒即是無邊功德所依止處。必先住戒。戒行清凈無有缺犯。若求戒凈有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜后夜能自警覺與定相應(yīng)。四于四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清凈。由正行于境與所依相扶。善事勤修能除于過。初因即是于所行境行清凈故。二于所依身共相扶順。于受飲食離多少故。三于善事發(fā)起精勤故。四能除過失。進止威儀善用心故。由此四因戒得清凈。如是應(yīng)知。由三種定得三出離。緣外境時得作意住。緣上境時得世清凈。緣內(nèi)心時得出世凈。住者即是永得出離。必趣涅槃更不退轉(zhuǎn)。已釋于住勤修習(xí)。頌曰。

多聞及見諦善說有慈悲

常生歡喜心此人堪教定

盡其所有事如所有而說

善解所知境斯名善教人

由聞生意言說為寂滅因

名寂因作意是謂善圓滿

釋曰。圓滿有三。一師資圓滿。二所緣圓滿。三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿。意顯其人善教圓滿。證悟圓滿。善語圓滿。無染心圓滿。相續(xù)說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿。由此師故得聞?wù)�法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌。盡所有事如事而說。善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無吝。故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌。此顯以聞為因所起意言能與圣道涅槃為正因故。緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞。即是意言之因。言寂滅者。即是涅槃及以道諦。自體寂滅及能趣滅故�？傃灾�寂因作意者。明此作意緣寂滅因。何謂所緣了法無性。如是緣時即是其因亦是寂滅故。此作意名為寂因。是一體釋。又緣此作意亦名寂因。此別句釋。頌曰(準如是釋應(yīng)云寂因作意舊云如理作意者非正翻也)

謂尋求意言此后應(yīng)細察

意言無即定靜慮相有三

無異緣無相心緣字而住

此是心寂處說名奢摩他

觀彼種種境名毗缽舍那

復(fù)是一瑜伽名一二分定

粗重障見障應(yīng)知二種定

能為此對治作長善方便

釋曰。次明有依諸修定者。必有依托。謂依三定說尋求等。言尋求者。顯是有尋。既言有尋。準知有伺。言細察者。顯無尋唯伺意言無者。欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性。此據(jù)奢摩他法明其定義。說無異緣等。此明無差異義。但緣其字而心得住。名無異緣。亦名無相。但緣其字于觀義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他。奢摩是寂止義。他是處義。非獨奢摩得盡于事。謂據(jù)其心寂止之處。心得凝住依止于定。此定即是凝心住處。故名奢摩他。異此便無。次據(jù)毗缽舍那法明其定義說次一頌。謂依多境名為眾觀。所言彼者。謂與彼二俱相屬著。即奢摩他及所緣字。是依奢摩他得毗缽舍那依于字處。所有諸義起諸觀故。于寂止處所有眾義依仗于字。謂緣眾義。而起觀察名為眾觀。名一二分定者�；驎r但有寂處而無眾觀�；蛴斜娪^而非寂處�；驎r俱有應(yīng)知即是止觀雙運。又奢摩他毗缽舍那有二種障。謂粗重障及見障。應(yīng)知二定是此對治。如次應(yīng)配。何故此二名長善方便。能長善法之方便故。云何令方便法得善清凈耶。頌曰。

此清凈應(yīng)知謂修三種相

寂止策舉舍隨次第應(yīng)知

若心沈恐沒于妙事起緣

若掉恐舉生厭背令除滅

遠離于沉掉其心住于舍

無功任運流恒修三種相

定者修三相不獨偏修一

為遮沈等失復(fù)為凈其心

釋曰。為答前問。求凈定者修三種相。云何為三。謂止舉舍。復(fù)云何修。隨次第應(yīng)知。隨其惑障生起之時。應(yīng)次修習(xí)。在于何時復(fù)修何相。且辯策舉相。若心沈恐沒定者修三相。如下當知。若心沉沒可修策舉相。何者是耶。于妙事起緣令心喜為相。又寂止相者。若心掉舉�；蚩值襞e。應(yīng)修寂處。此云何修厭背令除滅。于所緣境極生厭惡。于自內(nèi)心令過止息。舍相者。謂離沉掉。于何心中。謂心住舍。此舍相者。即是無功任運流恒修三種相。如是次第修三相時。諸習(xí)定者得清凈相。又奢摩他等即是定者。于此三相不獨修一。何以故。為遮沈等失。復(fù)為凈其心。若但修止內(nèi)心沉沒。既沉沒時便應(yīng)策舉。若因策舉心掉散者。觀不凈境令生厭離。于此舍相正修習(xí)時。名為正定能盡有漏。由此遂令心極清凈。應(yīng)知此中皆是隨順正經(jīng)文句。如理應(yīng)思。頌曰。

出離并愛樂正住有堪能

此障惑皆除定者心清凈

釋曰。此明清凈之益。依去塵經(jīng)說。佛告諸苾芻。若人欲求內(nèi)心凈。時有惑障現(xiàn)前不能除滅。欲斷除者。先于不善業(yè)道。勿造大過息罪惡見。而求出家希求出離。若處中煩惱欲嗔害意。起惡尋思障勝愛樂。能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋思障其正住。對治此故說正住言。若有功用方入定者。此定即非堪任之性。若能除此顯有堪任。能除于惑說堪能言。此顯凈定之人得四種勝益。云何修定人果。頌曰。

于此定門中所說正修習(xí)

俗定皆明了亦知出世定

此頌意顯修習(xí)奢摩他毗缽舍那者獲現(xiàn)果故。若人能依所說定相修習(xí)之時。得諸世間勝果圓滿及出世果。如前已說。

問曰。如上所說欲明何事。答曰。

顯意樂依處本依及正依

世間定圓滿并了于出世

釋曰。略說義周。為會前事故說斯頌。如最初云。求脫者為顯意樂圓滿。積集者依處圓滿。此明有心修定必須依托積集資糧故。于住勤修習(xí)者。顯本依圓滿。如經(jīng)中說。佛告諸苾芻。汝等先當依定能盡有漏。是我所說。若欲求出生死海者。離于正定無別方便。得三圓滿者。顯正依圓滿。明師資承稟決定可依。有依修定人者。此顯修習(xí)圓滿。諸有智者如前所說。遠離放逸正修行時。世間諸定悉皆圓滿。及出世間咸能證悟。顯得果圓滿。