佛教開光儀式的表法意義

　　開光，又稱開光明、開眼、開明，是新佛像、佛畫完成后，置于佛殿、佛室時，所舉行的替佛開眼的儀式�！抖U林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數(shù)語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事。”

　　在佛教中，經(jīng)過開光的佛像具有宗教意義上的神圣性，受佛教徒頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，誦經(jīng)及咒語，奉請佛菩薩安座，請法師為佛像開光說法�！逗诠葻粽Z錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”

　　凡寺院新進佛像安位、上漆、貼金，或古佛像重新上漆、貼金等，都要舉行“開光”儀式。每當一座寺院落成或重修，佛菩薩像雕塑后，會邀請諸山長老蒞臨主持佛像開光典禮；很多佛教徒亦參加過圣像開光儀式；有信仰佛教的家庭如果要供奉佛菩薩像，也要先將圣像請到寺院里，請師父開光后，才具有宗教上的神圣意義，否則只是一尊普通的雕塑而已。開光是佛家一種獨特的宗教儀式，光明頓開。

　　寺院中的開光是佛家的隆重儀式之一，通常由方丈拿潔白的毛巾在空中來回拭拂，表示為新裝金的佛像潔容，接著以圓鏡光照佛像，提筆點睛，眾僧尼禮佛，口唱贊詞，同時全山各大寺院撞鐘擂鼓，以示慶賀。

　　佛家任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛家認為眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發(fā)眾生內(nèi)具的智慧。如唐代神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛菩薩跟，由于眼睛代表智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發(fā)眾生的內(nèi)在智慧；我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這即是所謂般若智慧。

　　由于佛菩薩的功德不同，主法者所說的法也有所不同。但主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通——點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。

　　“開光”儀式最重要的一個環(huán)節(jié)是為佛像點睛，這一點與東晉的大畫家顧愷之等人有關。顧愷之擅長畫人物畫，點睛傳神是他的絕技，《世說新語•巧藝》記載：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故，顧日：四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，畫家畫完一幅畫后，只有人的眼睛不點，認為眼睛是傳達一個人精神最重要的器官，點睛要極為慎重。顧愷之曾在扇面上畫人物像．不點睛便送還扇主，自稱：“點睛便能語也。”顧愷之特別擅長畫佛像，曾在瓦棺寺閉門月余，畫成維摩詰像，“清贏示病之容，隱機忘機之狀”，躍然壁上，轟動朝野，被譽為“生人以來所未有”。

　　南朝梁代的張僧繇與顧愷之齊名，也善于“點睛”。《歷代名畫記》記載了他“畫龍點睛”的著名傳說：梁武帝建了很多佛寺，建成后，多命張僧繇繪畫。僧繇在金陵安樂寺畫了四條龍，很長時間不點眼睛，自稱“點睛即飛去”，人們多認為這是虛妄之談。一天，張僧繇當眾為龍點睛，剛點了兩條龍的眼睛，“須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍末點睛者見在”。這些帶有神秘性的傳說，都說明了畫像、雕像等點眼睛的重要，也透露了它們與佛家開光儀式的某種關系。

　　佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等種種說法，凡夫俗子尚未開悟，就是所謂“肉眼凡胎”。從這個意義上說，眼睛未開，就是肉眼凡胎，開了眼睛便意味著大徹大悟。佛家重視“開光”，未“開光”的佛像只是一個普通的泥胎、術雕，一旦開光，便可以代表神圣的佛菩薩，其原因也在這里。

　　佛法提倡事理圓融、事理無礙。舉行開光儀式時，不應忘記儀式的內(nèi)涵，不應只注重儀式是否隆重，不應認為開光沒有任何價值。開光，不僅是開佛像眼，也是開眾生的內(nèi)在智慧。