無(wú)心論 第2831部

無(wú)心論

釋菩提達(dá)摩製

夫至理無(wú)言。要假言而顯理。大道無(wú)相為接麤而見(jiàn)形。今且假立二人共談無(wú)心之論矣弟子問(wèn)和尚曰。有心無(wú)心答曰。無(wú)心問(wèn)曰。既云無(wú)心。誰(shuí)能見(jiàn)聞?dòng)X知。誰(shuí)知無(wú)心答曰。還是無(wú)心既見(jiàn)聞?dòng)X知。還是無(wú)心能知無(wú)心問(wèn)曰。既若無(wú)心。即合無(wú)有見(jiàn)聞?dòng)X知。云何得有見(jiàn)聞?dòng)X知答曰。我雖無(wú)心能見(jiàn)能聞能覺(jué)能知問(wèn)曰。既能見(jiàn)聞?dòng)X知。即是有心。那得稱(chēng)無(wú)答曰。只是見(jiàn)聞?dòng)X知。即是無(wú)心。何處更離見(jiàn)聞?dòng)X知?jiǎng)e有無(wú)心。我今恐汝不解。一一為汝解說(shuō)。令汝得悟真理。假如見(jiàn)終日見(jiàn)由為無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)亦無(wú)心。聞終日聞?dòng)蔀闊o(wú)聞。聞亦無(wú)心。覺(jué)終日覺(jué)由為無(wú)覺(jué)。覺(jué)亦無(wú)心。知終日知由為無(wú)知。知亦無(wú)心終日造作。作亦無(wú)作。作亦無(wú)心。故云見(jiàn)聞?dòng)X知總是無(wú)心問(wèn)曰。若為能得知是無(wú)心答曰。汝但子細(xì)推求看。心作何相貌。其心復(fù)可得。是心不是心。為復(fù)在內(nèi)為復(fù)在外為復(fù)在中間。如是三處推求覓心了不可得。乃至于一切處求覓亦不可得。當(dāng)知即是無(wú)心問(wèn)曰。和尚既云一切處總是無(wú)心。即合無(wú)有罪福。何故眾生輪迴六聚生死不斷

答曰。眾生迷妄。于無(wú)心中而妄生心。造種種業(yè)。妄執(zhí)為有。足可致使輪迴六趣生死不斷。譬有人于暗中見(jiàn)杌為鬼見(jiàn)繩為蛇便生恐怖。眾生妄執(zhí)亦復(fù)如是。于無(wú)心中妄執(zhí)有心造種種業(yè)。而實(shí)無(wú)不輪迴六趣。如是眾生若遇大善知識(shí)教令坐禪覺(jué)悟無(wú)心。一切業(yè)障盡皆銷(xiāo)滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗皆盡。若悟無(wú)心。一切罪滅亦復(fù)如是問(wèn)曰。弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者應(yīng)答曰。語(yǔ)種種施為煩惱菩提生死涅槃定無(wú)心否答曰。定是無(wú)心。只為眾生妄執(zhí)有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺(jué)無(wú)心即無(wú)一切煩惱生死涅槃。是故如來(lái)為有心者說(shuō)有生死。菩提對(duì)煩惱得名。涅槃?wù)邔?duì)生死得名。此皆對(duì)治之法。若無(wú)心可得。即煩惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得問(wèn)曰。菩提涅槃既不可得。過(guò)去諸佛皆得菩提。此謂可乎答曰。但以世諦文字之言得。于真諦實(shí)無(wú)可得。故維摩經(jīng)云。菩提者不可以身得不可以心得。又金剛經(jīng)云。無(wú)有少法可得。諸佛如來(lái)但以不可得而得。當(dāng)知有心即一切有無(wú)心一切無(wú)問(wèn)曰。和尚既云于一切處盡皆無(wú)心。木石亦無(wú)心。豈不同于木石乎答曰。而我無(wú)心心不同木石。何以故。譬如天鼓。雖復(fù)無(wú)心自然出種種妙法教化眾生。又如如意珠。雖復(fù)無(wú)心自然能作種種變現(xiàn)。而我無(wú)心亦復(fù)如是。雖復(fù)無(wú)心善能覺(jué)了諸法實(shí)相具真般若三身自在應(yīng)用無(wú)妨。故寶積經(jīng)云。以無(wú)心意而現(xiàn)行。豈同木石乎。夫無(wú)心者即真心也。真心者即無(wú)心也問(wèn)曰。今于心中作若為修行答曰。但于一切事上覺(jué)了。無(wú)心即是修行。更不別有修行。故知無(wú)心即一切。寂滅即無(wú)心也弟子于是忽然大悟。始知心外無(wú)物物外無(wú)心。舉止動(dòng)用皆得自在。斷諸疑網(wǎng)更無(wú)罣礙。即起作禮。而銘無(wú)心乃為頌曰

心神向寂無(wú)色無(wú)形睹之不見(jiàn)

聽(tīng)之無(wú)聲似暗非暗如明不明

捨之不滅取之無(wú)生

大即廓周法界小即毛竭不停

煩惱混之濁涅槃澄之不清

真如本無(wú)分別能辯有情無(wú)情

收之一切不立散之普遍含靈

妙神非知所測(cè)正覓絕于修行

滅則不見(jiàn)其懷生則不見(jiàn)其成

大道寂號(hào)無(wú)相萬(wàn)像窈號(hào)無(wú)名

如斯運(yùn)用自在總是無(wú)心之精

和尚又告曰。諸般若中以無(wú)心般若而為最上故維摩經(jīng)云。以無(wú)心意無(wú)受行。而悉摧伏外道。又法鼓經(jīng)。若知無(wú)心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切盡不可得。不可得亦不可得。乃為頌曰

昔日迷時(shí)為有心爾時(shí)悟罷了無(wú)心

雖復(fù)無(wú)心能照用照用常寂即如如

重曰

無(wú)心無(wú)照亦無(wú)用無(wú)照無(wú)用即無(wú)為

此是如來(lái)真法界不同菩薩為辟支

言無(wú)心者即無(wú)妄相心也

又問(wèn)。何名為太上答曰。太者大也。上者高也。窮高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天雖有延康之壽福盡。是故終輪迴六趣。未足為太。十住菩薩雖出離生死。而妙理未極。亦未為太。十住修心妄有入無(wú)。又無(wú)其無(wú)有雙遣不妄中道。亦未為太。又忘中道三處都盡。位皆妙覺(jué)。菩薩雖遣三處。不能無(wú)其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至極。則無(wú)所存。無(wú)存思則無(wú)思慮。兼妄心智永息。覺(jué)照俱盡。寂然無(wú)為。此名為太也。太是理極之義。上是無(wú)等色。故云太上。即之佛如來(lái)之別名也

無(wú)心論