大般若波羅蜜多經(jīng) 第六十六卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第六十六卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分無所得品第十八之六

　　舍利子。異生地法性空故。異生地法于異生地法無所有不可得。異生地法于種姓地法無所有不可得。種姓地法性空故。種姓地法于種姓地法無所有不可得。種姓地法于異生地

　　法無所有不可得。異生種姓地法于第八地法無所有不可得。第八地法性空故。第八地法于第八地法無所有不可得。第八地法于異生種姓地法無所有不可得。異生種姓第八地法于具

　　見地法無所有不可得。具見地法性空故。具見地法于具見地法無所有不可得。具見地法于異生種姓第八地法無所有不可得。異生種姓第八具見地法于薄地法無所有不可得。薄地法

　　性空故。薄地法于薄地法無所有不可得。薄地法于異生種姓第八具見地法無所有不可得。異生種姓第八具見薄地法于離欲地法無所有不可得。離欲地法性空故。離欲地法于離欲地

　　法無所有不可得。離欲地法于異生種姓第八具見薄地法無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲地法于已辦地法無所有不可得。已辦地法性空故。已辦地法于已辦地法無所有不可

　　得。已辦地法于異生種姓第八具見薄離欲地法無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦地法于獨覺地法無所有不可得。獨覺地法性空故。獨覺地法于獨覺地法無所有不可得。

　　獨覺地法于異生種姓第八具見薄離欲已辦地法無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺地法于菩薩地法無所有不可得。菩薩地法性空故。菩薩地法于菩薩地法無所有不可

　　得。菩薩地法于異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺地法無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地法于如來地法無所有不可得。如來地法性空故。如來地法于如來地

　　法無所有不可得。如來地法于異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地法無所有不可得。舍利子。我于如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故

　　。自性空故

　　舍利子。異生地性空故。異生地于異生地無所有不可得。異生地于種姓地無所有不可得。種姓地性空故。種姓地于種姓地無所有不可得。種姓地于異生地無所有不可得。異生

　　種姓地于第八地無所有不可得。第八地性空故。第八地于第八地無所有不可得。第八地于異生種姓地無所有不可得。異生種姓第八地于具見地無所有不可得。具見地性空故。具見

　　地于具見地無所有不可得。具見地于異生種姓第八地無所有不可得。異生種姓第八具見地于薄地無所有不可得。薄地性空故。薄地于薄地無所有不可得。薄地于異生種姓第八具見

　　地無所有不可得。異生種姓第八具見薄地于離欲地無所有不可得。離欲地性空故。離欲地于離欲地無所有不可得。離欲地于異生種姓第八具見薄地無所有不可得。異生種姓第八具

　　見薄離欲地于已辦地無所有不可得。已辦地性空故。已辦地于已辦地無所有不可得。已辦地于異生種姓第八具見薄離欲地無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦地于獨覺地

　　無所有不可得。獨覺地性空故。獨覺地于獨覺地無所有不可得。獨覺地于異生種姓第八具見薄離欲已辦地無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺地于菩薩地無所有不可

　　得。菩薩地性空故。菩薩地于菩薩地無所有不可得。菩薩地于異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺地無所有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地于如來地無所有不可得

　　。如來地性空故。如來地于如來地無所有不可得。如來地于異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地無所有不可得。舍利子。我于如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶

　　薩亦無所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。預流向法性空故。預流向法于預流向法無所有不可得。預流向法于預流果法無所有不可得。預流果法性空故。預流果法于預流果

　　法無所有不可得。預流果法于預流向法無所有不可得。預流向法預流果法于一來向法無所有不可得。一來向法性空故。一來向法于一來向法無所有不可得。一來向法于預流向法預

　　流果法無所有不可得。預流向法乃至一來向法于一來果法無所有不可得。一來果法性空故。一來果法于一來果法無所有不可得。一來果法于預流向法乃至一來向法無所有不可得。

　　預流向法乃至一來果法于不還向法無所有不可得。不還向法性空故。不還向法于不還向法無所有不可得。不還向法于預流向法乃至一來果法無所有不可得。預流向法乃至不還向法

　　于不還果法無所有不可得。不還果法性空故。不還果法于不還果法無所有不可得。不還果法于預流向法乃至不還向法無所有不可得。預流向法乃至不還果法于阿羅漢向法無所有不

　　可得。阿羅漢向法性空故。阿羅漢向法于阿羅漢向法無所有不可得。阿羅漢向法于預流向法乃至不還果法無所有不可得。預流向法乃至阿羅漢向法于阿羅漢果法無所有不可得。阿

　　羅漢果法性空故。阿羅漢果法于阿羅漢果法無所有不可得。阿羅漢果法于預流向法乃至阿羅漢向法無所有不可得。預流向法乃至阿羅漢果法于獨覺向法無所有不可得。獨覺向法性

　　空故。獨覺向法于獨覺向法無所有不可得。獨覺向法于預流向法乃至阿羅漢果法無所有不可得。預流向法乃至獨覺向法于獨覺果法無所有不可得。獨覺果法性空故。獨覺果法于獨

　　覺果法無所有不可得。獨覺果法于預流向法乃至獨覺向法無所有不可得。預流向法乃至獨覺果法于菩薩摩訶薩法無所有不可得。菩薩摩訶薩法性空故。菩薩摩訶薩法于菩薩摩訶薩

　　法無所有不可得。菩薩摩訶薩法于預流向法乃至獨覺果法無所有不可得。預流向法乃至菩薩摩訶薩法于三藐三佛陀法無所有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三佛陀法于三藐三

　　佛陀法無所有不可得。三藐三佛陀法于預流向法乃至菩薩摩訶薩法無所有不可得。舍利子。我于如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故。自性

　　空故

　　舍利子。預流向性空故。預流向于預流向無所有不可得。預流向于預流果無所有不可得。預流果自性空故。預流果于預流果無所有不可得。預流果于預流向無所有不可得。預

　　流向預流果于一來向無所有不可得。一來向性空故。一來向于一來向無所有不可得。一來向于預流向預流果無所有不可得。預流向乃至一來向于一來果無所有不可得。一來果性空

　　故。一來果。于一來果無所有不可得。一來果于預流向乃至一來向無所有不可得。預流向乃至一來果于不還向無所有不可得。不還向性空故。不還向于不還向無所有不可得。不還

　　向于預流向乃至一來果無所有不可得。預流向乃至不還向于不還果無所有不可得。不還果性空故。不還果于不還果無所有不可得。不還果于預流向乃至不還向無所有不可得。預流

　　向乃至不還果于阿羅漢向無所有不可得。阿羅漢向性空故。阿羅漢向于阿羅漢向無所有不可得。阿羅漢向于預流向乃至不還果無所有不可得。預流向乃至阿羅漢向于阿羅漢果無所

　　有不可得。阿羅漢果性空故。阿羅漢果于阿羅漢果無所有不可得。阿羅漢果于預流向乃至阿羅漢向無所有不可得。預流向乃至阿羅漢果于獨覺向無所有不可得。獨覺向性空故。獨

　　覺向于獨覺向無所有不可得。獨覺向于預流向乃至阿羅漢果無所有不可得。預流向乃至獨覺向于獨覺果無所有不可得。獨覺果性空故。獨覺果于獨覺果無所有不可得。獨覺果于預

　　流向乃至獨覺向無所有不可得。預流向乃至獨覺果于菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩于預流向乃至獨覺果無所

　　有不可得。預流向乃至菩薩摩訶薩于三藐三佛陀無所有不可得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀于三藐三佛陀無所有不可得。三藐三佛陀于預流向乃至菩薩摩訶薩無所有不可得。

　　舍利子。我于如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故。自性空故

　　舍利子。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多性空故。般若波羅蜜多于般若波羅蜜多無所有

　　不可得。般若波羅蜜多于菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多于教誡教授無所有不可得。教誡教授性空故。教誡教授于教誡教授無所有不可得。教誡教授于菩薩摩

　　訶薩般若波羅蜜多無所有不可得。舍利子。我于如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故。自性空故

　　舍利子。由此緣故我作是說。我于一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

　　爾時具壽善現(xiàn)復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說。菩薩摩訶薩但有假名者。舍利子。菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時舍利子問善現(xiàn)言。何緣故說。菩薩摩訶薩名唯客所攝。

　　善現(xiàn)答言。如一切法名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非離但假施設(shè)。何以故。以一切法與名俱自性空故。自性空中若一

　　切法若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。

　　以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名

　　舍利子。如色名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。色中無名。名中無色。非合非離但假施設(shè)。何以故。以色與名俱自性空故。自性空中若色若名。俱無所有

　　不可得故。如受想行識名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。受想行識中無名。名中無受想行識。非合非離但假施設(shè)。何以故。以受想行識與名俱自性空故。自性

　　空中若受想行識若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施

　　設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名

　　舍利子。如眼處名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。眼處中無名。名中無眼處。非合非離但假施設(shè)。何以故。以眼處與名俱自性空故。自性空中若眼處若名

　　。俱無所有不可得故。如耳鼻舌身意處名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。耳鼻舌身意處中無名。名中無耳鼻舌身意處。非合非離但假施設(shè)。何以故。以耳鼻舌

　　身意處與名俱自性空故。自性空中若耳鼻舌身意處若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名

　　中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假

　　名。舍利子。如色處名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。色處中無名。名中無色處。非合非離但假施設(shè)。何以故。以色處與名俱自性空故。自性空中若色處若名

　　。俱無所有不可得故。如聲香味觸法處名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。聲香味觸法處中無名。名中無聲香味觸法處。非合非離但假施設(shè)。何以故。以聲香味

　　觸法處與名俱自性空故。自性空中若聲香味觸法處若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名

　　中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假

　　名。舍利子。如眼界名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。眼界中無名。名中無眼界。非合非離但假施設(shè)。何以故。以眼界與名俱自性空故。自性空中若眼界若名

　　。俱無所有。不可得故。如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受中無名。名中無色界眼

　　識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)。何以故。以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受與名俱自性空故。自性空中若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受若名。俱無

　　所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩

　　與名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如耳界名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。耳界中無名。名中無耳界。非

　　合非離但假施設(shè)。何以故。以耳界與名俱自性空故。自性空中若耳界若名。俱無所有不可得故。如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去

　　亦無所住。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受中無名。名中無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)。何以故。以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受與名俱

　　自性空故。自性空中若聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無

　　名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩

　　但有假名。舍利子。如鼻界名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。鼻界中無名。名中無鼻界。非合非離但假施設(shè)。何以故。以鼻界與名俱自性空故。自性空中若鼻

　　界若名。俱無所有不可得故。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受中無名。名中無香

　　界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)。何以故。以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受與名俱自性空故。自性空中若香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受若名。

　　俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩

　　訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如舌界名唯客所攝。于十方三世無所從來無

　　所至去亦無所住。舌界中無名。名中無舌界。非合非離但假施設(shè)。何以故。以舌界與名俱自性空故。自性空中若舌界若名。俱無所有不可得故。如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生

　　諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受中無名。名中無味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)。何以故

　　。以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受與名俱自性空故。自性空中若味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。于十方三

　　世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可

　　得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如身界名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。身界中無名。名中無身界。非合非離但假施設(shè)。

　　何以故。以身界與名俱無所有不可得故。如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受中無名

　　。名中無觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)。何以故。以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受與名俱自性空故。自性空中若觸界身識界及身觸身觸為緣所生

　　諸受若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。

　　以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如意界名唯客所攝。于十方三世無

　　所從來無所至去亦無所住。意界中無名。名中無意界。非合非離但假施設(shè)。何以故。以意界與名俱自性空故。自性空中若意界若名。俱無所有不可得故。如法界意識界及意觸意觸

　　為緣所生諸受名唯客所攝。于十方三世無所從來無所至去亦無所住。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受中無名。名中無法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。非合非離但假施設(shè)

　　。何以故。以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受與名俱自性空故。自性空中。若法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所

　　攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶

　　薩。若名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名

　　舍利子。如地界名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。地界中無名。名中無地界。非合非離但假施設(shè)。何以故。以地界與名俱自性空故。自性空中。

　　若地界若名俱無所有不可得故。如水火風空識界名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。水火風空識界中無名。名中無水火風空識界。非合非離但假施設(shè)。

　　何以故。以水火風空識界與名俱自性空故。自性空中若水火風空識界若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。

　　菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是

　　說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如苦圣諦名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住�？嗍ブB中無名。名中無苦圣諦。非合非離但假施設(shè)。何以故。以苦圣

　　諦與名俱自性空故。自性空中。若苦圣諦若名俱無所有不可得故。如集滅道圣諦名。唯客所攝。于十方三世。無所從來無所至去。亦無所住。集滅道圣諦中無名。名中無集滅道圣

　　諦。非合非離但假施設(shè)何以故。以集滅道圣諦與名俱自性空故。自性空中。若集滅道圣諦。若名俱無所有。不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來

　　。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩。若名俱無所有不可得故

　　。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如無明名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。無明中無名。名中無無明。非合非離但假施

　　設(shè)。何以故。以無明與名俱自性空故。自性空中。若無明若名俱無所有不可得故。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去

　　。亦無所住。行乃至老死愁嘆苦憂惱中無名。名中無行乃至老死愁嘆苦憂惱。非合非離但假施設(shè)。何以故。以行乃至老死愁嘆苦憂惱與名俱自性空故。自性空中。若行乃至老死愁

　　嘆苦憂惱若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)

　　。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名

　　舍利子。如四靜慮名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。四靜慮中無名。名中無四靜慮。非合非離但假施設(shè)。何以故。以四靜慮與名俱自性空故。自

　　性空中。若四靜慮若名俱無所有不可得故。如四無量四無色定名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。四無量四無色定中無名。名中無四無量四無色定。非

　　合非離但假施設(shè)。何以故。以四無量四無色定與名俱自性空故。自性空中。若四無量四無色定若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來

　　。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。

　　舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如八解脫名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。八解脫中無名。名中無八解脫。非合非離但

　　假施設(shè)。何以故。以八解脫與名俱自性空故。自性空中。若八解脫若名俱無所有不可得故。如八勝處九次第定十遍處名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住

　　。八勝處九次第定十遍處中無名。名中無八勝處九次第定十遍處。非合非離但假施設(shè)。何以故。以八勝處九次第定十遍處與名俱自性空故。自性空中。若八勝處九次第定十遍處若

　　名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。

　　以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如四念住名。唯客所攝。于十方三

　　世。無所從來。無所至去。亦無所住。四念住中無名。名中無四念住。非合非離但假施設(shè)。何以故。以四念住與名俱自性空故。自性空中。若四念住若名俱無所有不可得故。如四

　　正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支中無名。名中無四正斷四神足五根

　　五力七等覺支八圣道支。非合非離但假施設(shè)。何以故。以四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支與名俱自性空故。自性空中。若四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支若名俱

　　無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設(shè)。何以故。以菩

　　薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名