第1205部 壹輸盧迦論

壹輸盧迦論

體自體無(wú)常如是體無(wú)體

自體性無(wú)體故說(shuō)空無(wú)常

問(wèn)曰。以何義故造此一偈論。說(shuō)何等義破何等人。答曰。為讀誦者于廣大部生懈倦心。又為聰睿先已廣習(xí)無(wú)量諸論于如來(lái)法海義中思惟而生懈倦。于無(wú)常自體空不異義中。生異相疑。為斷此疑故造斯論。說(shuō)何義者。今當(dāng)說(shuō)。謂一切法無(wú)常自體空。自體空不離無(wú)常。一切法自性自體空。是故無(wú)有常。一切諸佛緣覺(jué)聲聞。于空法中而得出離。非于諸行斷常法中而得解脫。偈言。

滅空住有體則成于常見(jiàn)

若謂后時(shí)滅則成于斷見(jiàn)

以此義故。說(shuō)一切法自體空。諸佛緣覺(jué)聲聞羅漢。于此義中得利益故。破何等人者。今當(dāng)說(shuō)。若有所得人離于諸行。說(shuō)有無(wú)常則非正見(jiàn)。若無(wú)常離有為。無(wú)常則常猶如虛空。若如是者。則有為無(wú)為體無(wú)差別。若有為與無(wú)為合。無(wú)為合故則瓶不可破。若無(wú)為與有為合。有為合故則涅槃可壞。若不異者。則一切法不可破壞。如涅槃常非緣生故。若諸行非因緣生。不異虛空涅槃?wù)�。則有為法不名無(wú)常。若諸行非因緣生。是無(wú)常者。則虛空涅槃不名為常。若如是者。則有為無(wú)為無(wú)有勝法。若無(wú)常離有為。猶名無(wú)常者。則有為離常。應(yīng)名為常。但是事不然。若如是者。何等修多羅中作如是說(shuō)。以何義說(shuō)。汝今所說(shuō)以何義說(shuō)。汝今所說(shuō)義不相應(yīng)。非汝邪思之所能量。是故汝說(shuō)非為正見(jiàn)。若人有所得。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法自體成者。當(dāng)知是人則非正見(jiàn)。何以故。無(wú)因生見(jiàn)故。若言未來(lái)體非因緣生自體成者。則現(xiàn)在法亦非因緣生自性體成。以未來(lái)現(xiàn)在自性平等無(wú)差別故。若性平等者。現(xiàn)在有法皆從緣生。未來(lái)法何故非緣生。汝今此義為以修多羅說(shuō)為依義說(shuō)。說(shuō)不相應(yīng)則無(wú)理趣。若無(wú)理趣則不可信。若未來(lái)法無(wú)因緣生自性成者。未來(lái)之法猶如虛空無(wú)有因緣。離因緣故非因緣生。則無(wú)實(shí)未來(lái)體。無(wú)未來(lái)故現(xiàn)在過(guò)去亦無(wú)。現(xiàn)在過(guò)去無(wú)故三世無(wú)體。若有體者則是常見(jiàn)無(wú)因生故。若佛弟子有所得見(jiàn)。則與外道迦毗羅等無(wú)差別。此論非為迦毗羅憂樓迦諸外道等。為汝等輩同見(jiàn)之人故造斯論。向說(shuō)破何等人。為令汝等有所得人斷除邪見(jiàn)故作斯論。一輸盧迦偈句義今當(dāng)釋。偈言自體性無(wú)常者。自體名有生。有法故名為體。有所得人于此法中心取為體。此法于陰界入中有聲緣轉(zhuǎn)。如說(shuō)一體二體多體。如彼此人一二眾多各有自體故名自體。如地水火風(fēng)堅(jiān)濕熱動(dòng)各有自性。如是各各自相自體故言自體。有所得人謂生住滅同相者。是義不然。自體性無(wú)常故。彼體名有所得人分別故生。是故離諸法無(wú)無(wú)常體。以自相無(wú)常故。如佛告比丘。一切諸行皆悉無(wú)常。以此說(shuō)故。離法有無(wú)常自相者。是事不然。若汝不了云何無(wú)常。我今當(dāng)說(shuō)。偈言如是體無(wú)體故。體無(wú)體者。汝所分別無(wú)常者。彼無(wú)常無(wú)體。是故體無(wú)體。自性無(wú)體故言無(wú)體。偈言自體性無(wú)體者。離無(wú)體更無(wú)別體故。言自體無(wú)體。若汝意謂離無(wú)體而有體者。是義不然。以汝此法非修多羅說(shuō)故。若謂無(wú)體是自體者。是亦不然。以修多羅所不說(shuō)故。世尊。于何等修多羅中說(shuō)如此法。于佛世尊修多羅中。都無(wú)此義。以非經(jīng)說(shuō)故不成就。非大圣修多羅所說(shuō)之義則不應(yīng)信。是故非唯言說(shuō)而得取證。偈言故說(shuō)空無(wú)常者。如調(diào)伏三蜜提經(jīng)中說(shuō)。佛告三蜜提。眼空無(wú)常無(wú)不動(dòng)。無(wú)不壞無(wú)不變。何以故。性如是故。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。世尊。于此修多羅中說(shuō)空說(shuō)無(wú)常。以是義故。知諸法空無(wú)常。無(wú)常無(wú)體。是故諸法性自無(wú)體則無(wú)體義成。若能如是入修多羅義。其義則成。若不入修多羅。其義則壞。以我所說(shuō)入修多羅。其義則成。是故性自無(wú)體其義成就。一輸盧迦論一卷。凡諸法體性法物事有名異義同。是故或言體。或言性�；蜓苑�。或言有�；蜓晕铩Ｄ�不皆是有之差別。正音云私婆婆。或譯為自體體。或譯為無(wú)法有法�；蜃g為無(wú)自性性。