第1208部 唯識(shí)三十論

唯識(shí)三十論

護(hù)法等菩薩。約此三十頌造成唯識(shí)。今略標(biāo)所以。謂此三十頌中。初二十四行頌明唯識(shí)相。次一行頌明唯識(shí)性。后五行頌明唯識(shí)行位。就二十四行頌中。初一行半略辯唯識(shí)相。次二十二行半廣辯唯識(shí)相。謂外問言。若唯有識(shí)。云何世間及諸圣教說有我法。舉頌詶答頌曰。

由假說我法有種種相轉(zhuǎn)

彼依識(shí)所變此能變唯三

謂異熟思量及了別境識(shí)

次二十二行半廣辯唯識(shí)相者。由前頌文略標(biāo)三能變。今廣明三變相。且初能變其相云何。頌曰。

初阿賴耶識(shí)異熟一切種

不可知執(zhí)受處了常與觸

作意受想思相應(yīng)唯舍受

是無(wú)覆無(wú)記觸等亦如是

恒轉(zhuǎn)如瀑流阿羅漢位舍

已說初能變。第二能變其相云何。頌曰。

次第二能變是識(shí)名末那

依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相

四煩惱常俱謂我癡我見

并我慢我愛及余觸等俱

有覆無(wú)記攝隨所生所系

阿羅漢滅定出世道無(wú)有

如是已說第二能變。第三能變其相云何。頌曰。

次第三能變差別有六種

了境為性相善不善俱非

此心所遍行別境善煩惱

隨煩惱不定皆三受相應(yīng)

初遍行觸等次別境謂欲

勝解念定慧所緣事不同

善謂信慚愧無(wú)貪等三根

勤安不放逸行舍及不害

煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見

隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳

誑諂與害憍無(wú)慚及無(wú)愧

掉舉與惛沈不信并懈怠

放逸及失念散亂不正知

不定謂悔眠尋伺二各二

已說六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰。

依止根本識(shí)五識(shí)隨緣現(xiàn)

或俱或不俱如濤波依水

意識(shí)�，F(xiàn)起除生無(wú)想天

及無(wú)心二定睡眠與悶絕

已廣分別三能變相為自所變。二分所依云何應(yīng)知依識(shí)所變假說我法非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。

是諸識(shí)轉(zhuǎn)變分別所分別

由此彼皆無(wú)故一切唯識(shí)

若唯有識(shí)都無(wú)外緣。由何而生。種種分別。頌曰。

由一切種識(shí)如是如是變

以展轉(zhuǎn)力故彼彼分別生

雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣。由何有情生死相續(xù)。頌曰。

由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱

前異熟既盡復(fù)生余異熟

若唯有識(shí)。何故世尊處處經(jīng)中說有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)。所以者何。頌曰。

由彼彼遍計(jì)遍計(jì)種種物

此遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有

依他起自性分別緣所生

圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性

故此與依他非異非不異

如無(wú)常等性非不見此彼

若有三性。如何世尊說一切法皆無(wú)自性。頌曰。

即依此三性立彼三無(wú)性

故佛密意說一切法無(wú)性

初即相無(wú)性次無(wú)自然性

后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性

此諸法勝義亦即是真如

常如其性故即唯識(shí)實(shí)性

后五行頌明唯識(shí)行位者。論曰。如是所成唯識(shí)性相。誰(shuí)依幾位如何悟入。謂具大乘二種種性。一本性種性。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾。所得無(wú)漏法因。二謂習(xí)所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。具此二性方能悟入。何謂五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。依識(shí)性相能深信解。其相云何。頌曰。

乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性

于二取隨眠猶未能伏滅

二加行位。謂修大乘順決擇分。在加行位能漸伏除所取能取。其相云何。

現(xiàn)前立少物謂是唯識(shí)性

以有所得故非實(shí)住唯識(shí)

三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見道。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。其相云何。

若時(shí)于所緣智都無(wú)所得

爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故

四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。修習(xí)位中如實(shí)見理數(shù)數(shù)修習(xí)。其相云何。

無(wú)得不思議是出世間智

舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依

五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提。出障圓明能盡未來(lái)化有情類。其相云何。

此即無(wú)漏界不思議善常

安樂解脫身大牟尼名法