七月十五為什么是佛歡喜日？如何讓佛歡喜？

　　各位蓮友，大家中午好！歡迎來自海內(nèi)外的居士參加祖庭的盂蘭盆會和晚上的放大蒙山。

　　今天是農(nóng)歷七月十五日，這一天在我們中國文化當(dāng)中又稱為“中元日”，這是道教的說法，民間叫“七月半”，佛門中則稱為“佛歡喜日”。那么佛為什么在這一日歡喜呢？

自恣行法

　　是由于僧團的夏安居今天正式結(jié)束，在最后有一個僧團內(nèi)部的行法，叫“自恣”法。

　　大家一聽這個字眼，可能不一定了解是什么意思。這個“自”就是自己發(fā)露自己的過失。這三個月修行要向內(nèi)去看，要反省。

　　自己的過失就得發(fā)露懺悔，這叫懺悔清凈；如果反省自己沒有過失，就叫根本清凈。這是“自”的意思。

　　那個“恣”呢，就是自己還反省不到的地方，就要請大眾僧幫助自己認(rèn)識過失，也就是接受大眾僧的檢舉。

　　用世間話說，前面的“自”就是自我批評，后面的“恣”就是接受他人的批評。社會上常說的“批評與自我批評”，就是來自于佛教的“自恣法”。

　　佛陀在世的時候，“自恣法”確實是做得很如理如法�，F(xiàn)在這個法雖然我們也在傳承，但實質(zhì)的內(nèi)容可能會大打折扣。

　　檢舉他人的過失不是出于私心，不是出于讓別人難受的心，而是要出以慈悲心哪！

不遷怒，不貳過

　　這個法也告訴我們修行人要有很強的反省能力，但人性當(dāng)中有一個劣根性，就是看別人的缺點那是明察秋毫啊，自己身上像山那么高的過失卻視而不見��！

　　所以在說別人的時候那是非常地精確、犀利、到位，談自己就一塌糊涂，不了解。這是因為我們的眼睛常常向外看，很少向內(nèi)看。

　　儒家談修行也是要講“吾日三省吾身”（出自《論語·學(xué)而》），每天要多次用三項內(nèi)容來反省自己：為人做事是否盡心竭力？與朋友交往是否講究誠信？老師傳授的知識是否按時溫習(xí)？

　　顏回是孔子最得意的學(xué)生了，孔子贊嘆他什么呢？就是兩句話、六個字：“不遷怒，不貳過。”顏回的大賢就體現(xiàn)這兒，他不會把自己的怒氣轉(zhuǎn)移到其他人身上，同樣的過失不會再犯第二次，這是儒家的心學(xué)。

　　你別看就這兩句話只有六個字，一般人做不到啊，但顏回做到了。

　　蕅益大師曾經(jīng)作過一個致王陽明開悟的偈子：“無怒無過心之體，有怒有過意之動，知怒知過是良知，不遷不貳是格物。”

　　這有點意思吧，格物就是不遷怒，不貳過。

佛的歡喜

　　所以每天要反省自己。修行不是看別人的毛病缺點，而恰好是要看自己的毛病缺點，要把別人看成是菩薩，唯有自己是凡夫。這叫在“建德修業(yè)”。

　　今天僧團的“自恣”，就是一切出家人都在做這么一項內(nèi)省的功夫，同時接受大眾僧的檢舉。

　　這種“自恣”法能夠讓僧團清凈，僧團清凈佛就歡喜。

　　佛是無心的，以眾生心為心，他的歡喜和憂傷不是來自自己，座下的比丘能夠改過自新，進德修業(yè)，斷惑證真，成就四圣，沒有什么事情能比這個更讓佛歡喜了。

池神的解釋

　　那么佛為什么會憂愁呢？是看到我等眾生迷惑顛倒，造作種種惡業(yè)，全身都是毛病缺點，還認(rèn)為自己很了不起，認(rèn)為自己是好人。

　　往往一身毛病缺點的人，你讓他評價自己，他會說：“我很好啊，我很善��！”他都是這個樣子。

　　龍樹菩薩曾說過一個故事：有一個蓮花池，蓮花盛開的時候，濃郁的蓮香彌漫。有一個比丘在那里經(jīng)行，聞到蓮香，自然就多吸了幾口。

　　池神（守護蓮池的神）馬上就出來呵斥他：你怎么偷我的蓮香？這個比丘想一想，池神指責(zé)得也有道理，自己比較喜愛這個香味，多吸了幾口。

　　過了一會，有個人過來了，一來就到蓮池里去拔蓮花，要挖蓮藕去炒菜吃。這個蓮池一下子就一片狼藉。那位比丘想，這下可能有戲看了。

　　但是沒有任何反應(yīng)，這個人就一下子帶了一堆的蓮花蓮藕，拖泥帶水地走了。

　　那位比丘就開始跟池神理論了，說我就是輕輕地繞一下，多聞一下香氣，你就指責(zé)我；那個人把你的蓮花、蓮池弄成這個樣子，你怎么不說句話呢？這不是欺負(fù)人嗎？

　　池神告訴他：你是一位比丘，修行人，就好像穿了一件潔白的衣服，忽然增了一個黑點，我指責(zé)你是在幫助你把這個黑點給消掉；那個人過是個五毒俱全的人，穿的衣服已經(jīng)全黑了，這個行為再增加點黑也黑不到哪去了，這種人沒有必要理會了。

自恣對心性的作用

　　我們就想想為什么孔子作《春秋》責(zé)備賢者、君子，卻不責(zé)備小人？

　　小人就是那個樣子，你責(zé)備他干嘛？但是對君子、對賢人、對圣人的要求是不一樣的。

　　現(xiàn)在我們身為佛弟子，對自己的要求一定跟一般人是不一樣的。為什么？

　　因為你信了因果，相信有輪回，接受了這個戒律，已經(jīng)有持戒，甚至已經(jīng)發(fā)起菩提心，起心動念，行為造作，就跟一般人不一樣。

　　一般人可以自私自利，但是你不能自私自利，你穿的是一件比較潔白的衣服，要潔身自好。

　　所以佛門當(dāng)中就有一個懺悔法。人非圣賢，孰能無過？凡夫都有過失，但是作為佛弟子，我們要有反省力、慚愧心和懺悔意識。

　　懺悔法有作法懺、取相懺、實相懺，就好比說我們身上穿的衣服有黑點，懺悔法幫助我們把污點給洗掉。

　　如果你這件衣服上沒有增上一點污點，這叫根本清凈；如果增上了污點，通過“自恣”把這個污點去掉，這叫懺悔清凈。

　　這個法在心性上還是很有作用的，所以我們就理解“僧自恣日”這一天為什么是“佛歡喜日”了。

功過格 知行合一

　　我們再來看一看儒家的一些修行。從明清以來三教合流，這些主張三教合流的賢人，從王陽明的心學(xué)以來就強調(diào)“知行合一”。

　　“知行合一”，“行”從哪行？過去道家盛行記“功過格”的方法。“功過格”列出了善行是哪些，惡行是哪些。

　　行了一個善行，或者記一功，或者記一善，或者十善，或者百善，根據(jù)行善的程度，來進行量化。惡行亦是如此，造了哪個惡行，記一過，或者記五過，或者記十過。

　　當(dāng)年袁了凡從棲霞山的云谷禪師那里，相信了命運是可以改變的，命由己立，福由己求。

　　原來他認(rèn)為命運是不可改動的，所以早年被孔先生算得都很準(zhǔn)�？紫壬�算他什么時候考取秀才，什么時候做貢生，什么時候可以做縣官，壽命活到五十三歲，命中沒有兒子。前面算得都很準(zhǔn)，所以他認(rèn)為命運就是決定的。

　　最后卻聽到云谷禪師說：命還是可以改變的！這個給他震動很大。那么從哪里改變？就是從行善改變！所以他開始記功過格，發(fā)愿要行三千件善事。