大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十二卷 圓瑛大師著 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丁二 辨五魔令識(shí)...[閱讀全文]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十三卷 圓瑛大師著 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛三 想陰魔相 ...[閱讀全文]

善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái)者:此由妄成迷。一切眾生,先從博地凡夫說(shuō)起,自從無(wú)始,晦昧真心,而為頑空以來(lái),三細(xì)、四粗,輾轉(zhuǎn)而起,乃有虛妄身心。由妄想我者:我體元無(wú),妄想而有...[閱讀全文]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十三卷 圓瑛大師著 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛三 想陰魔相 ...[閱讀全文]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十四卷 圓瑛大師著 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛五 識(shí)陰魔相 ...[閱讀全文]

此經(jīng)單以圓照覺相為宗,故位次不說(shuō)所斷,但約觀行淺深,以明位之高下;若對(duì)普賢章中云:應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,一切幻化,虛妄境界;由堅(jiān)執(zhí)持,遠(yuǎn)離心故,即凈解未亡,當(dāng)觀行位。心如幻者,亦復(fù)...[閱讀全文]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十四卷 圓瑛大師著 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛五 識(shí)陰魔相 ...[閱讀全文]

清凈慧!汝等應(yīng)當(dāng)以智知之。圓滿菩提性者:依圓覺自性而修,自可圓滿菩提之性。無(wú)取亦無(wú)證者:圓滿菩提時(shí),寂滅無(wú)二,無(wú)有能取所取之人,及能證所證之法。無(wú)菩薩眾生者:以菩薩...[閱讀全文]

丑二 示觀行之相 以凈覺心,取靜為行;由澄諸念,覺識(shí)煩動(dòng); 發(fā)覺初心,以靜為首。以未悟以前,一向妄想動(dòng)亂,今既悟此心,即依所悟,真凈覺心,發(fā)起觀照,返觀不動(dòng)之心體,以靜...[閱讀全文]

癸三 引例彰圓 善男子!此三法門皆是圓覺親近隨順,十方如來(lái)因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè)。若得圓證,即成圓覺。 此三法門總指前三觀。皆依悟...[閱讀全文]