務(wù)必要了解防范這四種邪知邪見

這四種邪知邪見，務(wù)必要了解、防范：

　　一、

　　學(xué)凈土法門以前，不但發(fā)心吃素，也將煙酒戒掉，甚至去受了五戒、菩薩戒，每天都很認(rèn)真地做功課�？墒�，學(xué)了這個(gè)法門之后，知道阿彌陀佛無條件的救度，即使五逆罪人也可以往生極樂世界，于是又開始吃肉，開始抽煙喝酒，以前的習(xí)氣不但全都回來了，而且還變本加厲。如果這樣，那就是沒有具足凈土宗的正知正見，因?yàn)橹�見不正，所以產(chǎn)生不當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　要知道，我們就是因?yàn)橛辛?xí)氣、煩惱重，所以才一直在三界六道中輪回。如今阿彌陀佛要救我們，我們除了感恩以外，應(yīng)該思考如何來報(bào)答佛恩。佛的愿望，就是希望我們做一個(gè)“諸惡莫作，眾善奉行”的念佛人，同時(shí)也影響其他人來信佛念佛，所以應(yīng)該符合佛的愿望才對(duì)，怎么會(huì)故意去增長(zhǎng)自己的不良習(xí)氣呢？

　　二、

　　聽到善導(dǎo)大師說“決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”，于是，他就這么想，“大家都夸贊我是一位善人，可是善導(dǎo)大師卻要我們相信自己是一個(gè)罪惡生死凡夫，這樣的話，我應(yīng)該去造一些罪業(yè)，才符合罪惡生死凡夫的本色”。如果是這樣，那也是知見上嚴(yán)重的錯(cuò)解。

　　若論罪惡，大致有兩種，一種是本性的罪惡，一種是行為的罪惡。所謂行為的罪惡，就是做了才有罪惡，未做就沒有；而本性的罪惡，不管做了沒做，本身就是罪惡生死凡夫。所以，從本性上去探討，我們的內(nèi)心都有三毒。若無三毒，不可能生在這個(gè)五濁惡世。也因?yàn)橛腥�毒，所以逢緣觸境若沒有自我約束，就一定會(huì)去造罪造業(yè)，我們反而要經(jīng)由自覺而生慚愧懺悔心，并不是要故意去造惡才符合罪惡生死凡夫的條件，不是這樣。

　　三、

　　聽到善導(dǎo)大師說“利劍即是彌陀號(hào)，一聲稱念罪皆除”，意思是這句南無阿彌陀佛就好像一支寶劍，這支寶劍若拿出來，我們所有的罪業(yè)就即時(shí)斷除。聽到這句法語(yǔ)之后，白天就去為非作歹，縱情欲樂，晚上再來念佛，認(rèn)為念佛一聲，白天所造的罪業(yè)就都消除了。若有這種觀念，豈不是善導(dǎo)大師的法語(yǔ)變成了他造罪造業(yè)的增上緣？

　　善導(dǎo)大師這句法語(yǔ)的深意并非如此，他的用意是說，我們本身有無量無邊的罪業(yè)，難以脫離六道輪回，然而只要稱名念佛，所有生死輪回的罪業(yè)都可以消除，就好像利劍一出，立即斷除，是針對(duì)你的舊業(yè)來說的，不是要你以此為借口去造新的惡業(yè)。

　　四、

　　聽到曇鸞大師說“同一念佛無別道，遠(yuǎn)通四海皆兄弟”，于是就輕視出家眾，認(rèn)為出家人并沒有比較尊貴，同樣都是念佛，所以都平等。甚至還毀謗說，很多出家眾并沒有在念佛修行，甚至都在造業(yè)，將來得和閻羅王見面，失去了出家的價(jià)值。

　　這種觀念也不對(duì)，等于拿曇鸞大師的這句法語(yǔ)作為他輕視三寶的尚方寶劍，隨便污蔑出家人，這也是對(duì)凈土法門的了解不正確，導(dǎo)致心與行都走偏了。所以說，凈土法門不但難信，也很難講。若說容易，大家可能會(huì)去造業(yè)；若說很困難，又恐怕大家不能往生。要想把這個(gè)法門講得很圓滿，說得很對(duì)機(jī)，真的非常不容易。

　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中就說“為一切世間說此難信之法，是為甚難”，意思就是，要相信這個(gè)法很困難，要說清楚、講得正確，也很不容易。那怎么辦呢？是否干脆就不要講了？不是這樣，還是得講，只是不可以隨便講。對(duì)方的根機(jī)若尚未成熟，就暫時(shí)不要講，如果勉強(qiáng)去講，或許會(huì)引起對(duì)方毀謗，誤解我們是邪知邪見，或者會(huì)產(chǎn)生姑息主義、揚(yáng)惡行為，讓對(duì)方誤以為既然惡人也可以往生，那么作惡也就沒有關(guān)系了。