業(yè)是什么意思?各辭典對(duì)業(yè)的解釋
業(yè)是什么意思?
「業(yè)」,梵語(yǔ)羯磨(karma),指的是身口意全部的造作。業(yè)有善惡無(wú)記之分,善業(yè)會(huì)感得善果,惡業(yè)會(huì)感得惡果,無(wú)記業(yè)指的是不具善惡屬性的業(yè),不會(huì)有明顯的善惡果報(bào),但是會(huì)障礙心性的開(kāi)顯。此外,業(yè)又有共業(yè)及不共業(yè)之分,由人類共同行為(共業(yè))決定世間環(huán)境的優(yōu)劣;由人類個(gè)體行為(不共業(yè))決定個(gè)人命運(yùn)的禍福。佛教認(rèn)為,世界興衰和人生禍福都是由業(yè)力決定。
業(yè)在佛學(xué)里是一門非常高深、微妙的道理,它說(shuō)明世間上的一切果報(bào)都是自作自受。業(yè)是自由的,業(yè)的真義是行為決定一切善惡果報(bào),所謂“法律之前,人人平等”,在業(yè)力的前面,人人機(jī)會(huì)均等,絕無(wú)特權(quán),沒(méi)有誰(shuí)可以幸免于業(yè)報(bào);也沒(méi)有人因?yàn)樯矸痔厥舛碛袃?yōu)惠的待遇。
無(wú)論是善業(yè)、惡業(yè),有時(shí)是今生受報(bào),有時(shí)是來(lái)生受報(bào),有時(shí)要等多生以后才受報(bào)。就像種子,有的春天種,秋天就能收成;有的今年播種,明年才能收成;有的今年播種,卻須多年以后才能收成。業(yè)就如同我們背負(fù)的債務(wù),只要業(yè)報(bào)受完了,就可“無(wú)債一身輕”。人到世間投胎為人,都是帶業(yè)而來(lái);現(xiàn)世所受的順逆、好壞境遇,都是自己前世、今生行為造作的結(jié)果,應(yīng)該直下承擔(dān),才能隨緣消業(yè)。業(yè)本身就像道路,隨著善業(yè)能通向善的地方,隨著惡業(yè)通向惡的地方。
各辭典對(duì)「業(yè)」的解釋
《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》的解釋
我們的一切善惡思想行為,都叫做業(yè),如好的思想好的行為叫做“善業(yè)”,壞的思想壞的行為就叫做“惡業(yè)”。
《佛學(xué)大辭典》的解釋
業(yè),(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)羯磨karma,身口意善惡無(wú)記之所作也。其善性惡性,必感苦樂(lè)之果,故謂之業(yè)因。其在過(guò)去者,謂為宿業(yè),現(xiàn)在者謂為現(xiàn)業(yè)。俱舍光記十三曰:“造作,名業(yè)。”業(yè)為造作之義。是有二種:一如身之取舍屈伸等造作,名為身業(yè),音聲之屈曲造作,名為語(yǔ)業(yè),是直指身之造作,語(yǔ)之造作為業(yè)也。二與第六意識(shí)相應(yīng)而起,心所中思之心所也,思之心所以造作為性,故以之為業(yè)性。即動(dòng)作身之思為身業(yè)。動(dòng)起語(yǔ)之思為語(yǔ)業(yè)。作動(dòng)意之思為意業(yè)。依此義而俱舍論就十業(yè)道區(qū)別業(yè)業(yè)道與業(yè)道。謂殺等七支為身語(yǔ)二業(yè),故為業(yè),又為業(yè)之道。業(yè)為身語(yǔ)之二業(yè),自體是業(yè),業(yè)之道為思心所游履之處。又貪瞋等三者,唯為業(yè)之道,以彼非自體業(yè),唯為思心所游履之所故也(依大乘之教,則意亦有業(yè)之義,依此則貪等之意業(yè)亦為業(yè)業(yè)之道也)。此二種業(yè)中,小乘俱舍以第一種為實(shí)業(yè),為正感果之異熟因,大乘唯識(shí)以第一種為假業(yè),以第二種正發(fā)動(dòng)身語(yǔ)之現(xiàn)行思心所,為招當(dāng)果之實(shí)業(yè)。
《中國(guó)大百科全書》的解釋
業(yè),佛教術(shù)語(yǔ)。音譯“羯磨”。最早見(jiàn)于印度的古奧義書,是婆羅門教、耆那教、生活派(邪命外道)等都襲用的術(shù)語(yǔ)。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造作善法與不善法,名為身業(yè)、口(語(yǔ))業(yè)、意業(yè)。業(yè)生滅相續(xù),必感苦樂(lè)等果,果是業(yè)果,結(jié)果的因謂之業(yè)因。業(yè)雖由人的身口意所造,但受煩惱的支配。《大智度論》卷九十四稱:“煩惱因緣,故起諸業(yè)。”這樣就構(gòu)成惑(煩惱)、業(yè)、苦(果)之間的因果關(guān)系!洞笈派痴摗肪硪话俣f(shuō):業(yè)有作用(語(yǔ)業(yè))、行動(dòng)(身業(yè))、造作(意業(yè))三義。唯識(shí)論者認(rèn)為,身語(yǔ)二業(yè)是假業(yè),意業(yè)是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說(shuō),二業(yè)(身、語(yǔ))三業(yè)(身、語(yǔ)、意)皆是假立,然有差別,身語(yǔ)二業(yè),假表業(yè)體,實(shí)是表色,非是業(yè)性;其發(fā)身語(yǔ)現(xiàn)行之思,實(shí)是業(yè)性招異熟果。
業(yè)的分類甚多,所招業(yè)果,為業(yè)因的果報(bào),報(bào)有總別,其引發(fā)總報(bào)的業(yè)稱引業(yè),成滿別報(bào)的業(yè)稱滿業(yè)。身語(yǔ)意三業(yè),由于身的行動(dòng)和語(yǔ)的音聲都有對(duì)外表示能使人知的意義,所以謂之表業(yè),此通三乘。大乘更加意表,認(rèn)為意業(yè)于自內(nèi)心有其表示,所以也是表業(yè)。《瑜伽師地論》謂“唯自起心,內(nèi)意思擇,……但發(fā)善、染污、無(wú)記法現(xiàn)行意表業(yè)”,F(xiàn)行與身表、語(yǔ)表、意表共于身中各自產(chǎn)生業(yè)體(善惡功能),這種業(yè)體不為人知,名為身無(wú)表業(yè)、語(yǔ)無(wú)表業(yè)、意無(wú)表業(yè)。聲聞乘不立意表和意無(wú)表業(yè)!毒闵嵴摗妨o(wú)表有三:1、律儀。有防非止惡的功能;2、不律儀。有作惡止善的功能;3、非律儀非不律儀。介乎二者之間。根據(jù)善惡報(bào)應(yīng)和盡業(yè)說(shuō)還建立四業(yè):1、黑黑業(yè)。惡業(yè)名黑,惡業(yè)招感苦果(惡報(bào)),因果皆黑;2、白白業(yè)。善業(yè)名白,善業(yè)招感樂(lè)果(善報(bào)),因果都白;3、黑白業(yè)。指善惡交織之業(yè);4、不黑不白業(yè)。為解脫善惡諸業(yè)的無(wú)漏業(yè)。此外,尚有思業(yè)(意業(yè))、思已業(yè)(身語(yǔ)二業(yè))等之別。(王新)
《唯識(shí)名詞白話新解》的解釋
業(yè)的梵語(yǔ)(karman),音譯羯磨,義譯造作,其實(shí)就是行為。有情的行為有三方面,即是身、語(yǔ)、意三行,行為的后果就是業(yè)。身、語(yǔ)、意三者的種種造作,有善、惡、無(wú)記三性之分,而以善惡之業(yè)為因,可招感來(lái)生苦樂(lè)之果。故《俱舍論》曰:造作名業(yè);《成唯識(shí)論》曰:“能感后有諸業(yè)名業(yè)”。業(yè)之為物,頗難了解,它無(wú)形無(wú)相,無(wú)質(zhì)無(wú)量,但起心動(dòng)意,皆成業(yè)種,支配著有情未來(lái)的命運(yùn)。近代學(xué)人梁?jiǎn)⒊,于其?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀時(shí)代與原始佛教教理綱要》一書中,有一段解釋“業(yè)”的文字,文曰:“業(yè),梵名音譯為羯磨,用現(xiàn)在的話來(lái)解釋,大約是各人憑自己的意志力,不斷的活動(dòng);顒(dòng)反應(yīng)的結(jié)果,造成自己的性格,這性格又成為將來(lái)活動(dòng)的根抵,支配自己的運(yùn)命。從支配運(yùn)命那一點(diǎn)說(shuō),名曰業(yè)果或業(yè)報(bào)。
業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的,除非業(yè)盡——意志停止活動(dòng);顒(dòng)若轉(zhuǎn)一個(gè)方向,業(yè)便也轉(zhuǎn)個(gè)方向而存在,業(yè)果業(yè)報(bào)決非以一期生命的死亡而終了,死亡不過(guò)是這色身循物理的法則由聚而散。生命并不是純物質(zhì)的,所以各人所造業(yè),并不因物質(zhì)的身體之死亡而消滅,死亡之后,業(yè)力會(huì)自己驅(qū)引自己換一個(gè)別的方向別的形式,又形成一個(gè)新生命。這種轉(zhuǎn)變形態(tài)名曰輪回。懂得輪回道理,便可以證明業(yè)力不滅的原則。”如果以現(xiàn)代的觀念語(yǔ)言來(lái)詮釋業(yè),業(yè)就是身心行為的后果。身心行為無(wú)非是思想、語(yǔ)言、動(dòng)作,這在佛法中稱為身、語(yǔ)、意三業(yè)。我人的日常行為有其慣性,此稱為業(yè)習(xí)。此行為慣性有指導(dǎo)身心活動(dòng)傾向之勢(shì)用,稱之為業(yè)力。我人的習(xí)性,有先天俱有的,有后天養(yǎng)成的。先天俱有者,應(yīng)是多生以來(lái)生活經(jīng)驗(yàn)熏習(xí)所成;后天養(yǎng)成的,當(dāng)與今生生活環(huán)境與行為習(xí)慣性有關(guān)。先天后天的習(xí)氣形成我人的性格,性格復(fù)支配我人的行為,又形成未來(lái)的性格,所以業(yè)力是一種支配我人命運(yùn)的力量。
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