凈土宗五祖少康法師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十月初三

　　農(nóng)歷十月初三，是唐朝高僧、凈土宗五祖少康法師圓寂紀(jì)念日。

　　少康法師（？～805），俗姓周，縉云仙都山（今屬浙江）人，唐朝高僧，凈土宗第五祖。道場(chǎng)在睦州（今浙江省建德市）烏龍山玉泉寺。自行志高行苦，化他不遺余力。是使凈土持名念佛法門深入江南民間的一位里程碑式的大德高僧。少康法師七歲出家，十五歲時(shí)受戒于越州嘉祥寺，廣誦經(jīng)論。后來(lái)在洛陽(yáng)白馬寺讀善導(dǎo)大師西方化導(dǎo)文，決心專修念佛。他將自己乞食所得之錢，令孩童念阿彌陀佛一聲即與一錢，一年后無(wú)論男女見(jiàn)到少康法師皆稱念阿彌陀佛。后來(lái)到睦州烏龍山，大開(kāi)凈土道場(chǎng)，集眾念佛，他每念佛一聲，口中隨出一佛，念十聲出十佛，時(shí)人稱其為“后善導(dǎo)”。貞元二十一年十月三日示寂，作品有《二十四贊》《瑞應(yīng)刪傳》各一卷。

少康法師生平

　　出家

　　母親羅氏夢(mèng)游鼎湖峰仙境，有玉女授給她一朵青蓮花說(shuō)：“此青蓮花表大吉祥，寄于你所，當(dāng)生貴子，冀愛(ài)護(hù)之。”臨到誕生少康大師的時(shí)日，青色光彩遍滿室內(nèi)，并散發(fā)芙蕖的芬香。少康大師容貌端莊，聰慧可愛(ài)，幼時(shí)即有不凡之形態(tài)，與一般孩童大不相同，有識(shí)見(jiàn)者都認(rèn)為少康大師有武將文官之相，最為奇特的是少康長(zhǎng)到七歲還未曾啟口講話，有一日，其母帶他往靈山寺拜佛，于大雄殿中母親問(wèn)他：“認(rèn)識(shí)佛像否？”少康大師忽然回答：“此是釋迦牟尼佛。”其母聽(tīng)言甚感驚詫，心知此子定是宿具善根與佛有緣，便令少康出家修道。

弘揚(yáng)佛法

　　凈土教法

　　少康十五歲時(shí)，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來(lái)到會(huì)稽嘉祥寺，學(xué)究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽(tīng)講《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學(xué)義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學(xué)知識(shí)。

　　唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽(yáng)白馬寺。在殿中禮佛時(shí)，見(jiàn)大殿閣中佛典文字放光，細(xì)觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)大師的《西方化導(dǎo)文》。少康觀見(jiàn)此番情景，歡喜異常，心想善導(dǎo)大師乃凈土宗的高僧，自己又對(duì)凈土教法頗有好感，認(rèn)為這定是一個(gè)吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當(dāng)使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見(jiàn)彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無(wú)數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實(shí)乃先祖的靈跡感應(yīng)，遂五體投地頂禮發(fā)誓說(shuō)：“劫石可將磨損，我的誓愿不會(huì)變易。”由此而樹(shù)立起了研學(xué)凈土教法，弘闡凈土法門的堅(jiān)實(shí)志向。

　　少康發(fā)弘誓愿后，旋即下定決心，放下萬(wàn)緣，誓以善導(dǎo)大師為榜樣，歸心凈土，畢生弘揚(yáng)凈土教義。為表心跡，特意前往長(zhǎng)安光明寺善導(dǎo)和尚的影堂，懷畢恭畢敬之心，瞻仰頂禮善導(dǎo)遺像，祈愿得見(jiàn)善導(dǎo)大師。于頂禮之際，心存觀想，但見(jiàn)善導(dǎo)大師現(xiàn)真像于空中而對(duì)少康作語(yǔ)曰：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養(yǎng)。”少康得到善導(dǎo)大師的教誨之后，如服定心之丸，更加堅(jiān)定地一門心思研修凈業(yè)，發(fā)誓終生弘闡凈土教法。

　　后來(lái)，少康大師廣征凈土經(jīng)典，苦節(jié)力學(xué)，潛心修習(xí)，念佛功夫與日俱僧。心想凈土之教，甚為契合末法時(shí)代眾生的根基，實(shí)是了生死得善果的無(wú)上妙法。應(yīng)當(dāng)廣為傳播，普令眾生速得大利。于是自陜西長(zhǎng)安南下至湖北省江陵地區(qū)宣揚(yáng)凈土教義，在果愿寺偶有一僧對(duì)他說(shuō)：“你欲教化眾生，應(yīng)當(dāng)去新定，你的化緣在于彼處。”言畢倏然不見(jiàn)其影，唯見(jiàn)香光往西方而去。少康大師覺(jué)知此乃神僧的指引，便決定去新定（今浙江省遂安縣境），以酬彼方眾生的宿緣。

　　傳播佛法

　　少康初到新定時(shí)，由于凈土教法在此地?zé)o人行持，是以僧俗人等對(duì)凈土教理不甚了解，從而教化起來(lái)也非易事。然而少康大師畢竟是有大智慧的高僧，他想出了一個(gè)方便度生的妙法。那就是往城中乞食化緣，得到錢后，便誘引兒童念阿彌陀佛佛號(hào)，念佛一聲，即給一錢，以資獎(jiǎng)勵(lì)。而小孩子念佛得錢之事，勢(shì)必會(huì)影響到其它年齡段的人們。由此而使得許多的人信教念佛。后來(lái)，念佛的人多了，便改為念佛十聲，施予一錢。少康大師風(fēng)雨無(wú)阻地用這種方法行化了一年后，新定地區(qū)的男女老幼，見(jiàn)到少康都躬身合十口稱阿彌陀佛，遂使念佛成為當(dāng)?shù)匾环N風(fēng)尚，念佛的音聲時(shí)常布滿街市。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏修后，少康大師覺(jué)察到樹(shù)大法幢，轉(zhuǎn)大法輪的機(jī)緣已熟，便于唐貞元十年（公元795年）在新定城郊烏龍山上啟建凈土道場(chǎng)，高筑三級(jí)法壇，聚集大眾舉行共修法會(huì)，每逢齋日，善信云集，午夜行道唱贊。于齋日時(shí)，四眾弟子聚集在大殿，少康升坐，高聲念佛，眾人跟著誦唱佛號(hào)。少康念佛一聲，就有一尊佛從囗中出來(lái)，十聲則有十尊佛出來(lái)，如同連珠狀。少康對(duì)在場(chǎng)的幾千弟子大聲說(shuō)：“你們當(dāng)中有見(jiàn)到佛的人，必定能生到西方極樂(lè)世界。”眾弟子聽(tīng)到這個(gè)授記，欣喜異常，信愿念佛更為懇切，當(dāng)時(shí)有少數(shù)未見(jiàn)到佛的弟子，自知己身信愿念佛功夫不夠，悲感自責(zé)，因而加功用行，精進(jìn)念佛。遂使親近大師修學(xué)凈土法門的信眾，無(wú)一不是真切地信愿念佛者。少康大師如此大張旗鼓地集眾修學(xué)念佛法門，收效甚好。在當(dāng)?shù)叵破鹆四罘鹎笊鷥敉恋臒岢�，使得念佛法門廣為傳播，為弘揚(yáng)凈土念佛法門，起到了積極的作用。

　　坐化

　　唐貞元二十一年十月（公元806年），少康預(yù)知時(shí)至，囑告身邊的四眾弟子說(shuō)：“當(dāng)于凈土，起欣樂(lè)心，于閻浮提，起厭離心。”言畢結(jié)跏趺坐，身放數(shù)道光明而化。當(dāng)時(shí)，天氣陡變，狂風(fēng)四起，百鳥(niǎo)悲鳴，烏龍山間仿佛也一時(shí)變白。遺體火化后其弟子等為其立舍利塔，存于州東臺(tái)子嚴(yán)，因此之故少康大師又號(hào)臺(tái)巖法師，后來(lái)的天臺(tái)德韶國(guó)師又曾重修塔墳，后人稱之為“后善導(dǎo)塔”�；�于少康大師對(duì)凈宗作的杰出貢獻(xiàn)，在《佛祖統(tǒng)記》卷二十六中列其為蓮宗七祖中第五代祖師。凈宗史冊(cè)中，將永存少康大師那不平凡的生平事跡，其高風(fēng)亮節(jié)，將世世代代為人們所傳頌。