阿毗達(dá)磨識(shí)身足論 第一卷

阿毗達(dá)磨識(shí)身足論 第一卷

提婆設(shè)摩阿羅漢造

三藏法師玄奘奉詔譯

初歸禮贊頌

稽首大覺(jué)覺(jué)中王覺(jué)王所供三界日

解脫妙法智所歸智者所依諸圣眾

阿毗達(dá)磨海難渡佛口池流千圣飲

于境巨溟能善決故我至誠(chéng)今頂禮

朗日不舉照人間稠林昏翳孰能遣

若無(wú)阿毗達(dá)磨論智所知冥誰(shuí)殄滅

阿毗達(dá)磨正法燈心中凈眼智根本

所知林日邪論劍開(kāi)士威力如來(lái)藏

三界照明慧眼道一切法燈佛語(yǔ)海

能發(fā)勝慧破諸疑是諸圣賢法衢路

智者慧水大陂池求智勇銳勝基本

了此勝法至聰明悟斯圣教真佛子

總嗢拖南頌

初目干連蘊(yùn)次補(bǔ)特伽羅

因所緣雜類(lèi)四句最為后

識(shí)身足論目干連蘊(yùn)第一之一第一嗢拖南頌

根惡行想尋思界漏火愛(ài)所有

垢縛皆三

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。三不善根。貪不善根嗔不善根。癡不善根。彼答言爾。復(fù)問(wèn)彼言。汝然此不。謂有能于貪。不善根已觀今觀當(dāng)觀是不善。彼答言爾為何所觀。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言觀過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)。不應(yīng)道理。若言觀未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)。不應(yīng)道理。若言觀現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所觀。一是能觀。此不應(yīng)理。若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所觀。一是能觀。則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在。言觀現(xiàn)在。不應(yīng)道理。若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則無(wú)能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀。是不善。若無(wú)能觀。則無(wú)能已厭。今厭當(dāng)厭。若無(wú)能厭。則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染。若無(wú)能離染。則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫。若無(wú)能解脫。則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。如不善如是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知亦爾。復(fù)問(wèn)彼言。汝然此不。謂有能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀。后世感苦異熟。彼答言爾。為何所觀。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言觀過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言觀未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言觀現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后。亦能造業(yè)。亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟。此不應(yīng)理。若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后。亦能造業(yè)。亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟。則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在。言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則無(wú)能于貪不善根已觀今觀當(dāng)觀。后世感苦異熟。若無(wú)能觀。則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭。若無(wú)能厭。則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染。若無(wú)能離染。則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫。若無(wú)能解脫。則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。如貪不善根如是嗔不善根癡不善根亦爾。身惡行語(yǔ)惡行是不善。非結(jié)非縛非隨眠。非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。意惡行是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。欲想恚想害想是不善。非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。欲尋恚尋害尋是不善。非結(jié)非縛非隨眠。是隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。欲界恚界是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。害界是不善。非結(jié)非縛非隨眠。是隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。欲漏無(wú)明漏是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。有漏非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。貪火嗔火癡火。及欲愛(ài)是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。色愛(ài)無(wú)色愛(ài)非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。貪所有嗔所有癡所有。貪垢嗔垢癡垢。貪縛嗔縛癡縛是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟

識(shí)身足論目干連蘊(yùn)第一中第二嗢拖南頌

瀑扼取系蓋下上栽拘礙

見(jiàn)愛(ài)與隨眠邪支結(jié)業(yè)道

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。四種瀑流。欲瀑流有瀑流見(jiàn)瀑流無(wú)明瀑流。彼答言爾。復(fù)問(wèn)彼言。汝然此不。謂有能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀是不善。彼答言爾。為何所觀。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言觀過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言觀未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言觀現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所觀。一是能觀。此不應(yīng)理。若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所觀。一是能觀。則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在。言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則無(wú)能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀是不善。若無(wú)能觀。則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭。若無(wú)能厭。則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染。若無(wú)能離染。則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫。若無(wú)能解脫。則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。如不善如是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知亦爾。復(fù)問(wèn)彼言。汝然此不。謂有能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀。后世感苦異熟。彼答言爾。為何所觀。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言觀過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言觀未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言觀現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后。亦能造業(yè)亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟。此不應(yīng)理。若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后。亦能造業(yè)亦即領(lǐng)受此業(yè)異熟。則不應(yīng)說(shuō)觀于現(xiàn)在。言觀現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則無(wú)能于欲瀑流已觀今觀當(dāng)觀后世感苦異熟。若無(wú)能觀則無(wú)能已厭今厭當(dāng)厭。若無(wú)能厭。則無(wú)能已離染今離染當(dāng)離染。若無(wú)能離染。則無(wú)能已解脫今解脫當(dāng)解脫。若無(wú)能解脫。則無(wú)能已般涅槃今般涅槃當(dāng)般涅槃。如欲瀑流。如是見(jiàn)瀑流無(wú)明瀑流亦爾。有瀑流非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。如瀑流扼亦爾。于諸取中欲取見(jiàn)取戒禁取是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。我語(yǔ)取非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。諸系是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。于諸蓋中貪欲蓋嗔恚蓋疑蓋是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。惛沉睡眠蓋掉舉惡作蓋是不善。非結(jié)非縛非隨眠。是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。下分結(jié)中薩迦耶見(jiàn)非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。余下分結(jié)是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。上分結(jié)中掉舉結(jié)非不善。非結(jié)非縛非隨眠。是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。余上分結(jié)非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。五心根栽五心拘礙是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。于諸見(jiàn)中薩迦耶見(jiàn)邊執(zhí)見(jiàn)非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。諸身愛(ài)是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。諸隨眠中有貪隨眠非不善。是結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非于后世感苦異熟。所余隨眠是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。諸邪支中邪見(jiàn)是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。邪語(yǔ)邪業(yè)邪命是不善。非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。所余邪支是不善。非結(jié)非縛非隨眠。是隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。于諸結(jié)中嫉結(jié)慳結(jié)是不善。結(jié)縛非隨眠。是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。所余諸結(jié)是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。諸業(yè)道中前七業(yè)道是不善。非結(jié)非縛非隨眠非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟。后三業(yè)道是不善。結(jié)縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能于后世感苦異熟

識(shí)身足論目干連蘊(yùn)第一中第三嗢拖南頌

結(jié)蓋覺(jué)支心受意調(diào)練陀堅(jiān)最為后

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)了知我有內(nèi)眼結(jié)。若無(wú)內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)眼結(jié)。如此眼結(jié)未生而生。生已令斷。斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生。亦如實(shí)知。彼答言爾。為何所知。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言知過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言知未來(lái)應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言知現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知一是能知。不應(yīng)說(shuō)言知于現(xiàn)在。言知現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)了知我有內(nèi)眼結(jié)。若無(wú)內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)眼結(jié)。如此眼結(jié)。未生而生。生已令斷。斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生。亦如實(shí)知。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)

不應(yīng)道理。如眼結(jié)如是。耳鼻舌身意結(jié)亦爾

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。于契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)了知我有內(nèi)貪欲蓋。若無(wú)內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)貪欲蓋。如此貪欲蓋。未生而生。生已令斷。斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生。亦如實(shí)知。彼答言爾。為何所知。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言知過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言知未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言知現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知一是能知。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知一是能知。則不應(yīng)言知于現(xiàn)在。言知現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)了知我有內(nèi)貪欲蓋。若無(wú)內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)貪欲蓋。如此貪欲蓋。未生而生生已令斷。斷已當(dāng)來(lái)不復(fù)更生。亦如實(shí)知。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)不應(yīng)道理。如貪欲蓋如是。嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。于契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)了知我有內(nèi)念等覺(jué)支。若無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。如此念等覺(jué)支。未生令生。生已令住。不忘修習(xí)圓滿(mǎn)。倍復(fù)增廣智作證。亦如實(shí)知。彼答言爾。為何所知。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言知過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言知未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言知現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知一是能知。則不應(yīng)言知于現(xiàn)在。言知現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)了知我有內(nèi)念等覺(jué)支。若無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)念等覺(jué)支。如此念等覺(jué)支。未生令生。生已令住。不忘修習(xí)圓滿(mǎn)。倍復(fù)增廣智作證。亦如實(shí)知。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理。如念等覺(jué)支如是。擇法等覺(jué)支。精進(jìn)等覺(jué)支。喜等覺(jué)支。輕安等覺(jué)支定等覺(jué)支。舍等覺(jué)支亦爾

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)。現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有貪心。如實(shí)了知是有貪心。若離貪心。如實(shí)了知是離貪心。彼答言爾。為何所知。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言知過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言知未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言知現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所知一是能知。則不應(yīng)言知于現(xiàn)在。言知現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。若有貪心。如實(shí)了知是有貪心。若離貪心。如實(shí)了知是離貪心。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理。如有貪心離貪心如是。有嗔心離嗔心。有癡心離癡心。略心散心。沉心舉心。掉動(dòng)心不掉動(dòng)心。不寂靜心寂靜心。不定心定心。不修心修心。不解脫心解脫心。如實(shí)了知亦爾

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。受有二種。一者身受。二者心受。彼答言爾。具壽。若時(shí)領(lǐng)納身受心受。爾時(shí)當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納二受。一者身受。二者心受。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納二受。一者身受二者心受。則不應(yīng)言在于現(xiàn)在。言在現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。受有二種。一者身受。二者心受。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。受有三種。一者樂(lè)受。二者苦受。三者不苦不樂(lè)受。彼答言爾。具壽。若時(shí)領(lǐng)納樂(lè)等三受。爾時(shí)當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納三受。一者樂(lè)受。二者苦受。三者不苦不樂(lè)受。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后領(lǐng)納三受。一者樂(lè)受二者苦受三者不苦不樂(lè)受。則不應(yīng)言在于現(xiàn)在。言在現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。受有三種。一者樂(lè)受。二者苦受。三者不苦不樂(lè)受。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。意法為緣發(fā)生意識(shí)。彼答言爾。具壽。若時(shí)意識(shí)現(xiàn)起意。于爾時(shí)當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。意及意識(shí)。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。意及意識(shí)。則不應(yīng)言在于現(xiàn)在。言在現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。意法為緣發(fā)生意識(shí)。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)。現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。以齒持齒舌端著齶。復(fù)以其心降伏執(zhí)持調(diào)練其心。何所調(diào)練。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言調(diào)練過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言調(diào)練未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言調(diào)練現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一所調(diào)練一能調(diào)練。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一所調(diào)練一能調(diào)練。則不應(yīng)言調(diào)練現(xiàn)在。言調(diào)練現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不調(diào)練過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。以齒持齒舌端著齶。復(fù)以其心降伏執(zhí)持調(diào)練其心。如是契經(jīng)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)。現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為彼具壽補(bǔ)穡揭羅娑利苾芻說(shuō)。有十八意近行。名為士夫。彼答言爾。復(fù)問(wèn)彼言。具壽若時(shí)眼見(jiàn)色已。隨順喜處諸色近行。爾時(shí)十七余意近行。當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后有十八意近行同時(shí)現(xiàn)行此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后有十八意近行同時(shí)現(xiàn)行。則不應(yīng)言在于現(xiàn)在。言在現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為彼具壽補(bǔ)穡揭羅娑利苾芻。說(shuō)有十八意近行名為士夫。如是契經(jīng)世尊所說(shuō)。汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說(shuō)契經(jīng)。不應(yīng)道理

識(shí)身足論目干連蘊(yùn)第一中第四嗢拖南頌初

無(wú)所緣靜慮異生大士羞

宣說(shuō)有情居食圣諦斷漏

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。有無(wú)所緣心。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。苾芻了別。了別故名為識(shí)。何所了別。謂了別色。了別聲香味觸法。彼答言爾。汝聽(tīng)墮負(fù)。若汝說(shuō)有無(wú)所緣心。則不應(yīng)言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。苾芻了別了別故名為識(shí)。何所了別。謂了別色了別聲香味觸法。作如是言不應(yīng)道理。汝今若言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。苾芻了別了別故名為識(shí)。何所了別。謂了別色了別聲香味觸法。則不應(yīng)說(shuō)有無(wú)所緣心。言有無(wú)所緣心。不應(yīng)道理。彼作是言。無(wú)所緣心決定是有。何者是耶。謂緣過(guò)去或緣未來(lái)。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言。苾芻由彼彼因。由彼彼緣。發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮彼彼數(shù)。由眼及色發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù)。由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)。彼答言爾。汝聽(tīng)墮負(fù)。若汝說(shuō)言無(wú)所緣心決定是有。則不應(yīng)言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言。苾芻由彼彼因由彼彼緣發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮彼彼數(shù)。由眼及色發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù)。由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)。作如是言不應(yīng)道理。汝今若言謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為本魚(yú)師莎底苾芻說(shuō)言。苾芻由彼彼因由彼彼緣發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮彼彼數(shù)。由眼及色發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮眼識(shí)數(shù)。由耳鼻舌身意及法發(fā)生于識(shí)。識(shí)既生已墮意識(shí)數(shù)。則不應(yīng)說(shuō)無(wú)所緣心決定是有。言決定有無(wú)所緣心。不應(yīng)道理

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。若有慚羞惡作防護(hù)愛(ài)樂(lè)所學(xué)久居善處證得世間四種靜慮。彼答言爾即彼具壽臨終時(shí)分。有諸識(shí)達(dá)同梵行者。來(lái)詣問(wèn)言。具壽當(dāng)記自所證得。彼作是言。具壽我今已得世間四種靜慮。應(yīng)問(wèn)彼言。即彼具壽記何所證。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言記過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言記未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言記現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所記一是能記。又在定中應(yīng)說(shuō)異語(yǔ)。此不應(yīng)理。若不說(shuō)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一是所記一是能記。又在定中不說(shuō)異語(yǔ)。則不應(yīng)言記于現(xiàn)在。言記現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不記過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則空無(wú)勝過(guò)人法。自稱(chēng)言有。彼應(yīng)毀壞

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)。現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。有五種根。所謂信根精進(jìn)根念根定根慧根。苾芻若有于此五根。由上品故。由猛利故。由調(diào)善故。由圓滿(mǎn)故。成阿羅漢俱分解脫。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成慧解脫。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成于身證。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成于見(jiàn)得。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成信解脫。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成隨法行。自斯已降。轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)鈍成隨信行。苾芻如是。根波羅蜜多為緣。果波羅蜜多施設(shè)可知。果波羅蜜多為緣。補(bǔ)特伽羅波羅蜜多施設(shè)可知。如是五根無(wú)有唐捐。苾芻若有于此五根。一切皆無(wú)我。說(shuō)彼住外異生品。彼答言爾。具壽有學(xué)現(xiàn)起纏心。爾時(shí)此五根當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。應(yīng)說(shuō)有一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一者學(xué)心二者纏心。此不應(yīng)理。若言無(wú)一補(bǔ)特伽羅非前非后二心和合。一者學(xué)心二者纏心。則不應(yīng)言在于現(xiàn)在。言在現(xiàn)在不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則有學(xué)現(xiàn)起纏心。應(yīng)言是外。應(yīng)言異生。應(yīng)言住在外異生品

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)�，F(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為具壽無(wú)滅。于大士尋思中說(shuō)。少欲是法大欲非法。彼答言爾。具壽少欲是何法。是心所有法與心相應(yīng)。具壽若阿羅漢。身在欲界現(xiàn)入滅定。如是少欲。當(dāng)言在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。即不應(yīng)說(shuō)現(xiàn)入滅定。言現(xiàn)入滅定不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則阿羅漢身在欲界。現(xiàn)入滅定應(yīng)無(wú)少欲

沙門(mén)目連作如是說(shuō)。過(guò)去未來(lái)無(wú)。現(xiàn)在無(wú)為有。應(yīng)問(wèn)彼言。汝然此不。謂契經(jīng)中世尊善語(yǔ)善詞善說(shuō)。為具壽羅怙羅說(shuō)。羅怙羅。若有正知而說(shuō)妄語(yǔ)。無(wú)羞無(wú)慚無(wú)有惡作。我說(shuō)彼無(wú)惡業(yè)不造。彼答言爾。具壽羞慚是何法。是心所有法與心相應(yīng)。具壽若阿羅漢身在欲界�，F(xiàn)入滅定羞慚。當(dāng)在何世。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。若言在過(guò)去。應(yīng)說(shuō)有過(guò)去。不應(yīng)無(wú)過(guò)去。言過(guò)去無(wú)不應(yīng)道理。若言在未來(lái)。應(yīng)說(shuō)有未來(lái)。不應(yīng)無(wú)未來(lái)。言未來(lái)無(wú)不應(yīng)道理。若言在現(xiàn)在。則不應(yīng)說(shuō)現(xiàn)入滅定。言現(xiàn)入滅定不應(yīng)道理。若言不在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是則阿羅漢身在欲界。現(xiàn)入滅定應(yīng)無(wú)羞慚