佛說(shuō)入無(wú)分別法門(mén)經(jīng) 第654部

佛說(shuō)入無(wú)分別法門(mén)經(jīng)

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

如是我聞。一時(shí)佛與無(wú)數(shù)百千大眾俱。是諸大眾恭敬圍繞聽(tīng)佛說(shuō)法。其所演說(shuō)謂以大乘無(wú)分別法而為發(fā)起

爾時(shí)世尊普觀大會(huì)諸菩薩眾。即時(shí)會(huì)中有一菩薩名無(wú)分別光。從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。唯愿世尊。演說(shuō)入無(wú)分別法門(mén)。令諸菩薩聞是法已。如理修學(xué)

佛言。善男子。汝等諦聽(tīng)。我當(dāng)宣說(shuō)入無(wú)分別法門(mén)。時(shí)無(wú)分別光菩薩復(fù)白佛言。善哉世尊。愿樂(lè)欲聞。時(shí)諸菩薩受教而聽(tīng)

佛言。善男子。若諸菩薩得聞增上無(wú)分別法。住無(wú)分別心。即一切分別相。離此言無(wú)分別者。應(yīng)先了知從初自性有分別相。分別相者謂取舍二法。即此取舍是自性分別相。由此即起有漏事相。以有漏相故即有五取蘊(yùn)。五取蘊(yùn)者謂色取蘊(yùn)。受取蘊(yùn)。想取蘊(yùn)。行取蘊(yùn)。識(shí)取蘊(yùn)。善男子。云何得離自性分別相。謂不現(xiàn)前別異作意。如是即離自性分別相。若異自性取相是有所行。此不能得無(wú)礙相應(yīng)。是故應(yīng)知布施無(wú)色無(wú)分別相。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧無(wú)色無(wú)分別相。何以故。謂自性無(wú)色功用無(wú)色真實(shí)無(wú)色。若起別異作意欲離分別相者。即后有無(wú)色無(wú)分別相可離。如是即有所行。而不能得無(wú)礙相應(yīng)。是故應(yīng)知空無(wú)色無(wú)分別相。真如實(shí)際勝義諦法界無(wú)色無(wú)分別相。何以故。謂自性無(wú)色功用無(wú)色真實(shí)無(wú)色。是故應(yīng)于無(wú)色無(wú)分別相不異性觀不作意離。若別異作意離者。即于無(wú)色無(wú)分別相后有所得。如是乃為有所行。即不能得現(xiàn)前無(wú)礙相應(yīng)。何以故。謂初地所得法。無(wú)色無(wú)分別相。乃至十地所得法。亦無(wú)色無(wú)分別相。得無(wú)生法忍。亦無(wú)色無(wú)分別相。得授記別。亦無(wú)色無(wú)分別相。得嚴(yán)凈佛土成熟有情。亦無(wú)色無(wú)分別相。乃至得一切相智。亦無(wú)色無(wú)分別相。如是所說(shuō)謂以自性無(wú)色功用無(wú)色真實(shí)無(wú)色。若菩薩于是諸所得法。起異所得分別相別異作意者。即于一切無(wú)分別相。悉起別異作意。如是即與無(wú)分別理而不相應(yīng)。彼不能入無(wú)分別界。若菩薩住三摩地。心入無(wú)分別界。而于所入起無(wú)所得想。彼正相應(yīng)是正所行。是正所修正所作事。是正作意住無(wú)作行而無(wú)發(fā)悟。是名真入無(wú)分別界所行清凈。善男子。所言無(wú)分別界者。以何義故名無(wú)分別界。謂于一切色過(guò)諸分別。于一切根過(guò)諸分別。過(guò)一切分別境界。過(guò)一切表了一切煩惱隨煩惱障無(wú)所攝藏。是故說(shuō)名無(wú)分別界。于是無(wú)分別界中。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)住無(wú)礙無(wú)表了無(wú)種種相。若菩薩如是了知。已如是安住無(wú)分別界。是即入無(wú)分別智與虛空等。于一切法無(wú)所觀而觀得大樂(lè)行增長(zhǎng)大心。得大智慧大說(shuō)無(wú)礙。于一切時(shí)一切相。普為一切眾生作大利益。得勇力增長(zhǎng)。于無(wú)發(fā)悟佛事得大輕安。善男子。譬如一處有一大石山。于其山下有大寶藏眾寶充滿(mǎn)。所謂銀寶金寶及種種異寶。復(fù)有大摩尼寶出大光明。是時(shí)有求寶人。來(lái)詣此山欲求珍寶。彼有一人。先知其寶所藏伏處。見(jiàn)來(lái)求者即謂彼言。汝求寶人。當(dāng)知此處大石山下。有大寶藏眾寶充滿(mǎn)。復(fù)有大摩尼寶出現(xiàn)光明。時(shí)求寶人聞其言已。即時(shí)勤力堅(jiān)固作意。開(kāi)鑿彼山取大摩尼寶。開(kāi)已乃見(jiàn)銀寶現(xiàn)光石無(wú)光現(xiàn)。是人見(jiàn)已。不作大珍寶想。時(shí)先知寶人亦如前人。開(kāi)鑿彼山而取其寶。開(kāi)已乃見(jiàn)金寶現(xiàn)光石無(wú)光現(xiàn)。是人亦復(fù)不作大珍寶想。時(shí)知寶人乃作是言。汝求寶人不應(yīng)勤力堅(jiān)固作意而求大寶。若不作意者應(yīng)得見(jiàn)彼廣大珍寶。以作意故寶不能得。若有得彼大珍寶者即得大富。如意自在自他俱利。普遍施作悉得圓滿(mǎn)。佛言。善男子。如是等事以喻說(shuō)故。若有菩薩知是義者。即見(jiàn)是義如先所言。一大石山者。即煩惱一法。二處作行增語(yǔ)。山下有寶藏。即無(wú)無(wú)分別界增語(yǔ)。彼求寶人者。即是菩薩增語(yǔ)。彼知寶人者。即是如來(lái)增語(yǔ)。石自性者。即是有分別自性增語(yǔ)。開(kāi)鑿取寶者。即不作意增語(yǔ)。石下有銀光者。是自性分別增語(yǔ)。石下有金光者。是空等分別相增語(yǔ)。石下有種種寶光者。是有所得分別相增語(yǔ)。念求大寶者。即是樂(lè)入無(wú)分別界。善男子。是義云何。若菩薩如所說(shuō)能如實(shí)觀者。即入無(wú)分別界。及善男子。諸菩薩當(dāng)于無(wú)分別界如虛空界住。何以故。若色自性。若分別自性。如是觀時(shí)相不現(xiàn)前。若行我有色。是行分別相。若行他有色。是行分別相。若行色有生有滅有染有凈。是行分別相。若于色自性。若因若果。若業(yè)若行。取有取無(wú)者。自為行色行。若如是行。是行分別相。若于色中見(jiàn)所表者。是行分別相。是故當(dāng)知色法于一切處。若對(duì)礙若有表若無(wú)表。畢竟無(wú)少法可得。即此色法一切無(wú)表無(wú)性可觀。異此色法一切無(wú)表無(wú)性可觀。彼色對(duì)礙表了悉無(wú)性可觀。于有表中非一性可觀。非異性可觀。即彼表了而亦無(wú)性。此無(wú)性非無(wú)性。若如是觀即平等觀。如是觀時(shí)一切分別悉無(wú)分別。是為無(wú)分別界。諸菩薩應(yīng)如是觀如是入。入是無(wú)分別界者。于有分別于無(wú)分別悉無(wú)分別。如是平等觀是為真入無(wú)分別界。是名菩薩得安住無(wú)分別界。受想行識(shí)及布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧諸波羅蜜多空。真如實(shí)際勝義諦。法界十地所證法。乃至一切相智出世間行亦復(fù)如是。于受想行識(shí)乃至一切相智。若自性若因若果。若業(yè)若行。取有取無(wú)者。即于一切相智等乃為對(duì)礙。若如是行是行分別相。而彼一切相智等無(wú)表了性。若有所表了即行一切相智等是行分別相。彼一切相智等。若于表了中有相可行者。是行分別相。若信無(wú)相可行者。亦行一切相智等。是行分別相。是故當(dāng)知此表了法非一性可觀。非異性可觀。此表了法無(wú)性亦非無(wú)性。若如是于一切相智等。若表若無(wú)表悉無(wú)分別。即此無(wú)分別。不取相者是無(wú)分別界。諸菩薩應(yīng)如是觀如是入。如是入者是為真入無(wú)分別界。是名菩薩得安住無(wú)分別界。爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)伽陀曰

無(wú)分別心若安住彼從諸佛正法生

一切分別悉遠(yuǎn)離所行即得無(wú)分別

是法寂靜無(wú)垢勝名稱(chēng)功德而普集

無(wú)分別法最上樂(lè)菩薩得已成菩提