佛說開覺自性般若波羅蜜多經(jīng) 第二卷

佛說開覺自性般若波羅蜜多經(jīng) 第二卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

復次須菩提。若人于色中所有不實分別分量及疑動分量。而能如實平等觀者。即于色中色而無所得。若于色中色無所得時。即于色中色見無所得。若于色中色見無所得。即于色中眾生無所得。若于色中眾生無所得。即于色中一切無所得。若于色中一切無所得時。即一切有所得。若或于法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺乘中。須菩提。若人于受想行識中所有不實分別分量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中識而無所得。若識中識無所得時。即識中識見無所得。若識中識見無所得。即識中眾生無所得。若識中眾生無所得。即識中一切無所得。若識中一切無所得時。即一切有所得若或于法有所得。相可成立者。即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺乘中

復次須菩提。若菩薩于諸色中隨其言說。即生取著作用而行。如是行者是行有身見亦復行于有愛。若或離有尋求而有所行。是于色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩于諸識中隨其言說。即生取著作用而行。如是行者是行有身見。亦復行于有愛。若或離有尋求而有所行。是于識中不了知相

復次須菩提。若菩薩于諸色中隨其言說。不生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不行有愛。離有尋求亦無所行。是于色中善了知相

須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩于諸識中隨其言說。不生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不行有愛。離有尋求亦無所行。是于識中善了知相

復次須菩提。若菩薩摩訶薩于諸色中能具三種心種子緣而攝受者。是為凈法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子

須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩于諸識中能具三種心種子緣而攝受者。是為凈法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子

復次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應當發(fā)起三種之心。何等為三。一無取著心。二無和合心。三清凈心。是故須菩提。菩薩摩訶薩。于彼色中若心有生。若心無生。大生平等生。悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩。于諸識中應當發(fā)起三種之心。何等為三。一無取著心。二無和合心。三清凈心。是故須菩提。菩薩摩訶薩于彼識中。若心有生若心無生。大生平等生。悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。若菩薩摩訶薩。于諸色中見有見無者。當知是菩薩不實知解。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩。于諸識中見有見無者。當知是菩薩不實知解

復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于色求解脫時。即于色中其心動轉(zhuǎn)。有動遍動。由如是故。當知此菩薩難得解脫

須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于識求解脫時。即于識中其心動轉(zhuǎn)。有動遍動。由如是故。當知此菩薩難得解脫

復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于色求解脫時。若于色中心無系著無不系著。由如是故。當知此菩薩善得解脫

須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心于識求解脫時。若于識中心無系著無不系著。由如是故。當知此菩薩善得解脫

復次須菩提。若菩薩摩訶薩于諸色中解無相法�？嘧灾瓜⒅T相寂靜。如夫異生不能如實了知色故。即于色中而生取著現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于色生取著心現(xiàn)覆蔽已。即于聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長時在于地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉(zhuǎn)無盡

須菩提。受想行識亦復如是。乃至眼色眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識。意法意識。亦悉無性假性實性。須菩提。如是意識于三性轉(zhuǎn)。愚夫異生不能如實了知識故。于識等中而生取著現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于識生取著心現(xiàn)覆蔽已。即于聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長時在于地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉(zhuǎn)無盡

復次須菩提。如是色于三性中轉(zhuǎn)。若有智者如實了知。即于色中不生取著。亦不現(xiàn)轉(zhuǎn)其心開明。由彼于色不生取著心開明已。即于大乘法中而能出離。何況聲聞緣覺乘中。又由如是不生取著心開明故。不于長時在彼地獄畜生餓鬼人天諸趣受生死苦。中推求于色無所得時。色即一切都無照發(fā)。色無照已。即于色法平等性中如實了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩于諸識中推求于識無所得時。識即一切都無照發(fā)。識無照已。即于識法平等性中如實了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時世尊重說頌曰

推求無異法物境無照心

智了于法性此即得菩提

復次須菩提。菩薩摩訶薩若于色中善解無性法者。即于色中色修作具足。而于色界亦無所動。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩若于識中善解無性法者。即于識中識修作具足。而于法界亦無所動。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時世尊重說頌曰

智善解無性修作悉具足

亦不動法界即得一切智

復次須菩提。色中無義無句義大義。菩薩摩訶薩若能如實正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。識中無義無句義大義。菩薩摩訶薩若能如實正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果

爾時世尊重說頌曰

無義無句義大義亦復然

菩薩善了知速得菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應當了知五種貪法。知已舍離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中應當了知五種貪法。知已舍離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五貪已。即于諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。于諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中若能舍離此五貪已。即于諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。于諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應當了知五種嗔法。知已舍離。何等為五。一尋伺嗔。二遍尋伺嗔。三分別伺嗔。四嗔。五大嗔

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中應當了知五種嗔法。知已舍離。何等為五。一尋伺嗔。二遍尋伺嗔。三分別伺嗔。四嗔。五大嗔

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五嗔已。即于諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。于諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離。成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中若能舍離此五嗔已。即于諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。于諸識中若有所得若無所得諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應當了知五種癡法。知已舍離。何等為五。一動亂癡。二動亂相癡。三無動亂相癡。四癡。五大癡

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中應當了知五種癡法。知已舍離。何等為五。一動亂癡。二動亂相癡。三無動亂相癡。四癡。五大癡

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五癡已。即于諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。于諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中若能舍離此五癡已。即于諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。于諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中應當了知五種慢法。知已舍離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中應當了知五種慢法。知已舍離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢

須菩提。菩薩摩訶薩于諸色中若能舍離此五慢已。即于諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。于諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩于諸識中若能舍離此五慢已。即于諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。于諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果