佛法中“執(zhí)著”的意思是什么？

　　“執(zhí)著”這個詞雖然在學(xué)佛人的圈子里被經(jīng)常性地使用，但是很少有人真正明白“執(zhí)著”的內(nèi)含。事實上，在佛法里面，“執(zhí)著”這個詞是指心將本來不存在的東西執(zhí)為實有。

　　譬如，如果有人在黑暗中將一根麻繩誤認為是一條蛇，并認為這條蛇真實存在于自己面前，這就是“執(zhí)著”，將本來不存在的蛇誤認為實有。又如，某人看電視看得很入迷，為電視中主人翁的悲慘遭遇而流淚，而不看電視的人則清楚地知道，這個看電視的人所看到的那個主人翁及其悲慘遭遇，在電視屏幕上從來就沒有存在和發(fā)生過，電視屏幕上只是一些色彩和光影在晃動而已；這個看電視的人將本來不存在的主人翁及其悲慘遭遇認為實有也是“執(zhí)著”。又如，如果我們某個晚上做了一個夢，夢中來到一個花園，在做夢的時候，好像花園真實存在，然而醒來之后就會發(fā)現(xiàn)，夢里認為存在的花園從來就沒有存在過，夢里將花園執(zhí)為實有也是“執(zhí)著”。又如，在一朵花上面本來根本不存在什么美，而人們通常認為在花上面真實地存在著“美”這樣?xùn)|西，這也是“執(zhí)著”。

　　在佛經(jīng)里面，也常將“執(zhí)著”稱為“妄想”，且常常將兩者合在一起并稱為“妄想執(zhí)著”。所謂“妄想”，就是心虛妄地想像、虛構(gòu)、假立某個對境。事實上，心妄想的對境本來不存在，由于心本身妄想的緣故，心自己就錯覺性地認為所妄想的對境真實存在。

　　此外，“執(zhí)著”也被稱為“我執(zhí)”，這里的“我”是一種擬人的用法，是“自性實有”的意思。“我執(zhí)”實際上是從妄想執(zhí)著的效果上來給執(zhí)著命名，因為執(zhí)著的效果就是使得心錯覺性地認為所執(zhí)著的對境“實有存在”。“我執(zhí)”可以分為兩類：“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”；所謂“人我”，就是“人的自性實有”，而“法我”是“法的自性實有”，也即“外境事物的自性實有”。“人我執(zhí)”是眾生在自己的身心之上執(zhí)著有一個具自性的真實“自我”存在；而“法我執(zhí)”是指對身心之外的外境事物執(zhí)著為實有。

　　大覺世尊釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明星悟道后說：“眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想執(zhí)著不能證得。”所以，世尊成道后三轉(zhuǎn)法輪，每一轉(zhuǎn)法輪的核心內(nèi)容都是幫助眾生去除自心之上的“我執(zhí)”。在第一轉(zhuǎn)法輪中，為了去除眾生心相續(xù)中的“人我執(zhí)”，世尊慈悲宣說了“苦集滅道”四諦法輪，而四諦法輪的核心就是“人無我”空性；眾生之所以輪回生死苦海，受著種種痛苦，其根本原因就是執(zhí)著于有一個“自我”存在，而要出離三界輪回，獲得涅盤的“常樂我凈”，必須斷除心相續(xù)中的“人我執(zhí)”。在第二轉(zhuǎn)法輪中，為了進一步去除眾生相續(xù)中的“法我執(zhí)”，世尊慈悲宣說了般若空性法輪。從根本上來說，空性可以包括在“人無我”空性和“法無我”空性之中。第三轉(zhuǎn)法輪時，為了使眾生更加徹底地遠離“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”，世尊宣說了徹底斷除這兩種執(zhí)著之后的內(nèi)證境界——如來藏的光明。

　　作為一個佛法的修心者，應(yīng)當(dāng)把斷除自心之上的“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”作為修心的根本目標(biāo)，一切的修心行為只有瞄準(zhǔn)這個目標(biāo)才具足真實的意義，否則如果偏離了這個根本目標(biāo)，即使修三萬大劫，也無絲毫出離輪回苦海的可能。執(zhí)著是凡夫心相續(xù)中所具備的垢障，我們要使用各種方法，努力將其斷除，自性如來藏的光明才能顯現(xiàn)出來。

　　譬如，觀察存在于我們心相續(xù)中的“人我執(zhí)”，這種執(zhí)著是如此堅固，以致于我們每個人都天經(jīng)地義地認為，真實不虛地存在一個實實在在的“自我”，而很少有人去懷疑這個“自我”的真實性，也很少有人去研究或者探索“自我”的根源和本質(zhì)到底是什么。絕大多數(shù)人都不加思考地認為這個“自我”的存在毫無疑問、堅實可靠，并且拼命地維護著這個“自我”。例如，凡夫人常說“人不為己，天誅地滅”。我們忙忙碌碌地工作，是為了維護這個“自我”的生存；我們發(fā)火，是為了讓這個“自我”不要受到傷害和侵犯；我們貪圖名利，是為了讓這個“自我”得到滿足和愉悅。

　　觀察凡夫的一切所作所為，其唯一目的就是為了維護這個虛妄的“自我”，為了這個“自我”得到安樂和名聲等；我們之所以有貪嗔癡慢嫉五毒，其根源也是因為心相續(xù)中存在“人我執(zhí)”。事實上，我們所執(zhí)著的這個“自我”如果是真實存在的，那么我們所有維護這個“自我”的行為也是合理的、無可厚非的。然而不幸的是，我們所認為存在的“自我”從根本上來說，從來就沒有存在過，“自我”只是我們的心無始以來形成的一種觀察上的錯覺。這種錯覺實際上和一個精神病患者的幻聽、幻視在本質(zhì)上并無二致，所以佛說輪回中的眾生都是可憐的“大病人”，這些病人都有一個共同的病癥：就是幻覺性地認為有一個“自我”存在，并且為了這個根本不存在的“自我”在疲于奔命。

　　所以，我們每一個學(xué)佛人都應(yīng)當(dāng)認真地來觀察一下，在我們自己的心相續(xù)中是否還覺得有一個“自我”存在，是否還在自覺或不自覺地維護著這個“自我”，是否覺得外境事物的存在真真切切。如果是這樣，我們就是一個大病未愈的病人，我們應(yīng)當(dāng)著手去向內(nèi)心的“妄想執(zhí)著”開戰(zhàn)，并試圖斷除這兩種“我執(zhí)”。如果我們在思想上從來就沒有想過要斷除這兩種“我執(zhí)”，那么我們就永遠不會有斷除“我執(zhí)”的行為，沒有斷除“我執(zhí)”的行為，我們就永遠不會斷除“我執(zhí)”，沒有斷除“我執(zhí)”，我們將一直在輪回的苦海中流浪。

　　為了使我們的修心具足實義，我們應(yīng)當(dāng)著手去斷除自己心相續(xù)中的兩種執(zhí)著——“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”！