七覺支是哪七覺？如何記�。可朴趹�(yīng)用七覺支

　　法量大和尚指引“榕蔭讀書會(huì)”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《善知識(shí)與精進(jìn)不放逸》，并就學(xué)員們?cè)趯W(xué)習(xí)討論中提出的問題作了智慧的開示。

　　學(xué)員說：我總是記不住七覺支，請(qǐng)教師父，有什么好方法能夠記住七覺支？

　　學(xué)法，要多讀多聞多思考。比如說，什么是念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支？我們要通過多聞把她們記牢，并依次深入思維，記住并熟練之，這就可以成就聞所成慧、思所成慧。

　　七覺支，擇法覺支、精進(jìn)覺支和喜覺支是一組，是屬于慧學(xué)的，靈動(dòng)、向上的；輕安覺支、定覺支、舍覺支是一組，屬于平靜、安詳?shù)摹Ｎ覀兌U修時(shí)，若能保持動(dòng)靜平衡，則容易得安止定。

　　念覺支，念是我們的目標(biāo)，擇法是依這個(gè)目標(biāo)而抉擇思維。念覺支貫穿于擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍這六個(gè)覺支。擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定和舍這六個(gè)覺支是依于念覺支而起作用的。

　　我們懂得這個(gè)道理之后，當(dāng)我們的心沒有力、當(dāng)心沉的時(shí)候，就用有力的這一組擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支，把心揚(yáng)起來，把心調(diào)動(dòng)起來；當(dāng)我們的心太動(dòng)、太有力的時(shí)候，就用輕安、定和舍這組覺支將心平衡下去。

　　在這一動(dòng)一靜中，我們的心始終在正念上。當(dāng)心達(dá)到一種平衡、柔軟、敏銳、光明的時(shí)候，就能產(chǎn)生智慧。

　　有時(shí)候，我們要用擇法覺支去觀察、分析目標(biāo)；有時(shí)候，我們要給心源源不斷地注入力量，使心充滿活力——精進(jìn)；要想使心的活力能持續(xù)，我們還要給她喜。喜是心的動(dòng)力、喜的力量。

　　比如我們禪修時(shí)，如果心沒有喜，可能就會(huì)打瞌睡；打坐還沒到時(shí)間，就想趕快下座。如果我們心里有喜，就會(huì)很歡喜地專注在自己的目標(biāo)上，如如不動(dòng)。時(shí)間到了，還不舍得下來，覺得還沒滿足，這就是心里有喜了。

　　七覺支是用功的。我們修四念處的時(shí)候，都要用上七覺支。當(dāng)七覺支得到平衡，我們的慧力馬上就會(huì)增強(qiáng)。當(dāng)我們擇法的智慧增強(qiáng)時(shí)，就有利對(duì)治煩惱，獲得正見，契證菩提。我們就從這里獲得八正道的正見。

　　七覺支是做工夫的，我們要想記住她，就要好好依著她去用功。我們做任何事情都可以用上七覺支。

　　比如我們聽法時(shí)，師父說什么是善知識(shí)、什么是善同伴。那么“善知識(shí)、善同伴”這個(gè)概念就是我們的念，我們要把這個(gè)念牢牢記住。

　　擇法，就是思維剛才師父說的“善知識(shí)不是一個(gè)人，但又不離這個(gè)人，人就是五蘊(yùn)法”；師父說“跟正法相應(yīng)的，跟如來的正法相應(yīng)的”，我們就思維“正法相應(yīng)”是什么；師父說“一定是跟三法印相應(yīng)的”，我們就思維什么是“三法印”，為什么三法印就是正的……我們就這樣思維，就思維這些，這就是擇法。

　　擇法，就是如理思維，明辨無常、苦、空、無我諸法性。通過如理思維，成就思所成慧，如法抉擇，降伏煩惱。

　　擇法清明有力，這就是精進(jìn)力。如果思維一下就累了，就不想思維了，這就是沒有精進(jìn)力。

　　我們應(yīng)該越思維法義越開心，因?yàn)槲覀兺ㄟ^正確思維會(huì)獲得法義的明辨，會(huì)得到法喜。這里就有了擇法、精進(jìn)和喜。

　　當(dāng)我們思維累了，心沒有力，胡思亂想或者昏沉了，這時(shí)我們就站起來放松一下，把思維放下，使自己整個(gè)身心放松，自然、平靜、安詳。

　　當(dāng)我們不再思維、完全放松，此時(shí)保持正念的專注，使心得到專注與寧靜。當(dāng)身心調(diào)和，正念持續(xù)有力的時(shí)候，我們可能會(huì)得到安止定。

　　輕安、定、舍的運(yùn)用，能夠調(diào)和我們的身心，將我們動(dòng)的身心平靜安和。

　　平靜一段時(shí)間之后，當(dāng)身心有力量了，我們又動(dòng)起來，又用擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支。這樣來來回回地深入思維，就像打太極一樣，有進(jìn)有退。

　　學(xué)法就是要這樣，要善用“進(jìn)、退”這兩個(gè)法寶，這叫平衡，叫中道。

　　所以，我們要深入思維，要善于應(yīng)用七覺支——善用擇法、精進(jìn)、喜來練我們的心；善用輕安、定和舍來平和我們的心；念是始終的。

　　我們要時(shí)刻保持正念，若正念丟失，我們就會(huì)落入昏沉和掉舉，這是修行的兩大障礙。當(dāng)我們遠(yuǎn)離了昏沉和掉舉，一般來說，正念就在了。

　　我們不是在打坐時(shí)才保持正念，任何時(shí)候都要有正念。比如聽課時(shí)，如果不能把師父的話聽得句句入耳、清楚明了，那我們的心就不在正念上；如果師父講的每一個(gè)字、每一句話，我們都能聽得清楚明了，就是得正念；如果我們記住了前一句，后一句漏了，就是丟失了正念。

　　如果我們不能保持正念，或者正念的力量不夠強(qiáng)，那就要在日常生活中善于培育。

　　佛陀說法時(shí)總是教育大家“諦聽諦聽，當(dāng)為汝說”，就是要我們時(shí)刻保持正念，恭敬、喜悅、專注地聆聽，這是正念的必要條件。

　　我們做任何事情都要保持正念。比如在掃地時(shí)，我們?nèi)魏我粋�(gè)動(dòng)作都不離正念：該怎么掃？掃地的每一個(gè)動(dòng)作怎么樣？

　　正念和正知是一對(duì)的，正念是目標(biāo)，正知是明覺、是智慧。我們?nèi)鐚?shí)了知自己的目標(biāo)，就是具備正念和正知。

　　見聞?dòng)X知，知是我們的天性，一切有情皆有知。但正知必須要依多聞佛法和培育正念才能得到。若無佛法的聞思信解，心無正念，則無正知。我們平時(shí)的胡思亂想，就是沒有正知。

　　當(dāng)我們擁有了正念和正知，就會(huì)知道什么是于我們有利益的，什么是無利益的；什么是我們應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。

　　當(dāng)我們對(duì)什么時(shí)候適合做什么事都能清楚明了，就是精進(jìn)。我們要隨時(shí)具足正念和正知——當(dāng)做的就積極地做；不當(dāng)做的就馬上斷除。

　　比如說，我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)誦經(jīng)，我就歡喜、專注地誦經(jīng)，誦經(jīng)時(shí)保持心的專注與明覺。這就是正念和正知，持續(xù)有力就是精進(jìn)。

　　我們?nèi)裟軐Ｗ⒂诿恳粋�(gè)當(dāng)下，誦經(jīng)、禮拜、經(jīng)行乃至吃飯睡覺都能專注，就是具備了正念、正知及精進(jìn)。

　　我們學(xué)法，就是要學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些本領(lǐng)。在生活當(dāng)中，我們就能隨順于法而得到修學(xué)的受用。

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