圓融是什么意思？什么是圓融之人？

圓融是什么意思？

　　圓是「周遍」，融是「融通、融和」。謂破除妄執(zhí)，圓滿融通。一切萬法，如果以分別妄心去看待，則有種種差別相；但如果從本質(zhì)上觀察，則融通無礙，無二無別。比如，煩惱即是菩提，生死即是涅槃，眾生即是佛。因此，圓融表明的是諸法實(shí)相，是大乘佛法的核心思想�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：如來觀地水火風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住。中國的天臺(tái)及華嚴(yán)二宗，對(duì)圓融之理，發(fā)揮得最詳盡。

　　圓融，即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。圓融是圓滿的融和、圓熟的融合、完全的交融。融和是不沖突，沒有利害、彼此、前后的沖突。融合是不對(duì)立，沒有你我、內(nèi)外、大小的對(duì)立。交融是大同不礙小異，同則不會(huì)摩擦，異則各顯其用。譬如：這間教室里的八盞燈，同時(shí)打開，則每盞燈的光，互相交錯(cuò)，彼此不相妨礙，這就是融和、融合、交融。燈和燈彼此是個(gè)別獨(dú)立發(fā)光的體，但所發(fā)出的光是相互融通的；換句話說，是在差別中不否定整體。差別的任何個(gè)體各有其價(jià)值和作用，而價(jià)值與價(jià)值彼此之間，不但不相妨礙，且是相輔相成。

各辭典對(duì)圓融的解釋

　　《佛學(xué)常見辭匯》的解釋

　　圓融，圓通、融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，眾生即本覺，娑婆即寂光等，都是圓融的道理。

　　《佛學(xué)大辭典》的解釋

　　圓融，（雜語）圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執(zhí)之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰眾生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此法門為性宗之樞機(jī)，實(shí)大乘之極談。楞嚴(yán)經(jīng)四曰：“如來觀地水火風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住。”止觀曰：“若就分別妄執(zhí)之事，即一向不融。若據(jù)心性緣起之用，即可得相攝。”宗鏡錄九十九曰：“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也。”

　　《俗語佛源》的解釋

　　圓融，佛家謂破除妄執(zhí)，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱為圓融�！独銍�(yán)經(jīng)》謂：“如來觀地水火風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴(yán)、天臺(tái)二宗有關(guān)圓融名目很多，華嚴(yán)立“三種圓融”，天臺(tái)談“圓融三諦”。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達(dá)，如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》：“以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”（純一）

　　《天臺(tái)教學(xué)辭典》的解釋

　　圓融，圓滿融通，無所障礙。即各事各物，皆能保持其原有立場，圓滿無缺而完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突，相互隔離，各自成一單元稱“隔歷”，圓融即與隔歷互為一種絕對(duì)，而又相對(duì)立關(guān)系。華嚴(yán)宗所謂之“行布門”為一種由淺至深，依序漸進(jìn)修法，“圓融門”則對(duì)立于“行布門”，而即使處于極低品位，亦可完成究極之覺悟。臺(tái)宗基依‘法華經(jīng)’所說實(shí)相一理，而立圓融三諦、圓融三觀等教義。又華嚴(yán)宗則基依‘華嚴(yán)經(jīng)’所說法界無盡緣起說，而立事事無礙、六相圓融等教義。［觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴(yán)五教章卷一、卷三］

什么是圓融之人？

　　圓融的人會(huì)破除本位主義，開放心態(tài)接受各家言論，讓自己有更多智慧去分辨去抉擇；圓融的人是舍，敢于舍棄自我，放下過往的榮耀，尋找新的、接受新的自我，斷臂而重生；圓融的人是大智，清楚自己的方向與結(jié)果，并引導(dǎo)，不固執(zhí)，不會(huì)一層不變，按部就班；圓融的人是大愛，呵護(hù)自己和別人的心靈；圓融的人是尊重，尊重自己和別人的內(nèi)心。