圓融是什么意思?什么是圓融之人?
圓融是什么意思?
圓是「周遍」,融是「融通、融和」。謂破除妄執(zhí),圓滿融通。一切萬法,如果以分別妄心去看待,則有種種差別相;但如果從本質(zhì)上觀察,則融通無礙,無二無別。比如,煩惱即是菩提,生死即是涅槃,眾生即是佛。因此,圓融表明的是諸法實(shí)相,是大乘佛法的核心思想!楞嚴(yán)經(jīng)》云:如來觀地水火風(fēng)本性圓融,周遍法界,湛然常住。中國的天臺(tái)及華嚴(yán)二宗,對(duì)圓融之理,發(fā)揮得最詳盡。
圓融,即各事各物皆能保持其原有立場,圓滿無缺,而又為完整一體,且能交互融攝,毫無矛盾、沖突。圓融是圓滿的融和、圓熟的融合、完全的交融。融和是不沖突,沒有利害、彼此、前后的沖突。融合是不對(duì)立,沒有你我、內(nèi)外、大小的對(duì)立。交融是大同不礙小異,同則不會(huì)摩擦,異則各顯其用。譬如:這間教室里的八盞燈,同時(shí)打開,則每盞燈的光,互相交錯(cuò),彼此不相妨礙,這就是融和、融合、交融。燈和燈彼此是個(gè)別獨(dú)立發(fā)光的體,但所發(fā)出的光是相互融通的;換句話說,是在差別中不否定整體。差別的任何個(gè)體各有其價(jià)值和作用,而價(jià)值與價(jià)值彼此之間,不但不相妨礙,且是相輔相成。
各辭典對(duì)圓融的解釋
《佛學(xué)常見辭匯》的解釋
圓融,圓通、融合的意思,如煩惱即菩提,生死即涅槃,眾生即本覺,娑婆即寂光等,都是圓融的道理。
《佛學(xué)大辭典》的解釋
圓融,(雜語)圓者周遍之義,融者融通融和之義,若就分別妄執(zhí)之見言之,則萬差之諸法盡事事差別,就諸法本具之理性言之,則事理之萬法遍為融通無礙,無二無別,猶如水波,謂為圓融。曰煩惱即菩提,曰生死即涅槃,曰眾生即本覺,曰娑婆即寂光,皆是圓融之理趣也。此法門為性宗之樞機(jī),實(shí)大乘之極談。楞嚴(yán)經(jīng)四曰:“如來觀地水火風(fēng)本性圓融,周遍法界,湛然常住。”止觀曰:“若就分別妄執(zhí)之事,即一向不融。若據(jù)心性緣起之用,即可得相攝。”宗鏡錄九十九曰:“事理圓融者,即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐,融萬事為大冶,鐵汁洋溢,無異相也。”
《俗語佛源》的解釋
圓融,佛家謂破除妄執(zhí),圓滿融通。“圓”指周遍,“融”指融通、融和。若就分別妄見而言,則宇宙萬有,光怪陸離,千差萬別;若就一切法本具的理性來說,則事、理萬法融通無礙,無二無別,猶如水與波,稱為圓融!独銍(yán)經(jīng)》謂:“如來觀地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住。”華嚴(yán)、天臺(tái)二宗有關(guān)圓融名目很多,華嚴(yán)立“三種圓融”,天臺(tái)談“圓融三諦”。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》:“靈以靜生,境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達(dá),如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》:“以高旦中志銘中有兩語,欲弟易之,稍就圓融。”(純一)
《天臺(tái)教學(xué)辭典》的解釋
圓融,圓滿融通,無所障礙。即各事各物,皆能保持其原有立場,圓滿無缺而完整一體,且能交互融攝,毫無矛盾、沖突,相互隔離,各自成一單元稱“隔歷”,圓融即與隔歷互為一種絕對(duì),而又相對(duì)立關(guān)系。華嚴(yán)宗所謂之“行布門”為一種由淺至深,依序漸進(jìn)修法,“圓融門”則對(duì)立于“行布門”,而即使處于極低品位,亦可完成究極之覺悟。臺(tái)宗基依‘法華經(jīng)’所說實(shí)相一理,而立圓融三諦、圓融三觀等教義。又華嚴(yán)宗則基依‘華嚴(yán)經(jīng)’所說法界無盡緣起說,而立事事無礙、六相圓融等教義。[觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴(yán)五教章卷一、卷三]
什么是圓融之人?
圓融的人會(huì)破除本位主義,開放心態(tài)接受各家言論,讓自己有更多智慧去分辨去抉擇;圓融的人是舍,敢于舍棄自我,放下過往的榮耀,尋找新的、接受新的自我,斷臂而重生;圓融的人是大智,清楚自己的方向與結(jié)果,并引導(dǎo),不固執(zhí),不會(huì)一層不變,按部就班;圓融的人是大愛,呵護(hù)自己和別人的心靈;圓融的人是尊重,尊重自己和別人的內(nèi)心。
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