阿毗曇心論 第二卷

阿毗曇心論 第二卷

尊者法勝造

晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

使品第四

已說(shuō)諸業(yè)。諸煩惱今當(dāng)說(shuō)

一切有根本業(yè)侶生百苦

九十八使者文尼當(dāng)說(shuō)思

譬怨不識(shí)則害成。若識(shí)則得離。諸煩惱亦然。當(dāng)知如怨家。問(wèn)云何知。答

一切諸使品當(dāng)知立二種

見(jiàn)諦所斷種亦思惟所斷

若有使者。盡見(jiàn)斷及思惟斷。謂從見(jiàn)道是見(jiàn)斷。從思惟道是思惟斷。于中

說(shuō)二十八使是系在見(jiàn)苦

謂當(dāng)見(jiàn)苦時(shí)斷滅盡無(wú)余

見(jiàn)習(xí)斷當(dāng)知十九滅亦然

增三見(jiàn)道斷十說(shuō)思惟止

是謂九十八使已說(shuō)。種界今當(dāng)說(shuō)

第一煩惱種在欲當(dāng)知十

二種種有七余八見(jiàn)道斷

在欲界當(dāng)知四是思惟斷

謂余在二界是亦當(dāng)分別

在欲界當(dāng)知四是思惟斷者。此三十六使是欲界系。謂余在二界是亦當(dāng)分別者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一無(wú)色界系。已說(shuō)界諸使。今當(dāng)說(shuō)

受邊見(jiàn)邪見(jiàn)及與五我見(jiàn)

二盜應(yīng)當(dāng)知是煩惱說(shuō)見(jiàn)

從因相續(xù)不識(shí)諸法性。于中或有常相�；蛴袛嘞�。斷常是二邊世尊之所說(shuō)。于中若見(jiàn)受邊是謂受邊見(jiàn)。誹謗真實(shí)義此見(jiàn)是邪見(jiàn)。若有情識(shí)類愚于中計(jì)我是謂身見(jiàn)。有漏法受第一此見(jiàn)是見(jiàn)盜。非因見(jiàn)因此見(jiàn)是戒盜。此五煩惱是慧性故說(shuō)見(jiàn)

欲猶豫嗔恚慢癡說(shuō)非見(jiàn)

是界差別故轉(zhuǎn)行種種名

欲猶豫嗔恚慢癡說(shuō)非見(jiàn)者。欲名受念想思。于諸行中樂(lè)著猶豫名如前所見(jiàn)。于中或思惟嗔恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識(shí)。此五煩惱說(shuō)非見(jiàn)。是謂一切諸煩惱。是界差別故轉(zhuǎn)行種種名者。是十煩惱或從苦行。或從習(xí)或從滅或從道。于中若從苦行者。是見(jiàn)苦斷如是至道。余思惟斷

下苦于一切離三見(jiàn)行二

道除于二見(jiàn)上界不行恚

下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十煩惱。凡愚于欲界苦不了因見(jiàn)斷。不了果見(jiàn)常謗果謗苦邪見(jiàn)�？嗍艿谝灰�(jiàn)盜。謂法于法非因計(jì)因戒盜。自見(jiàn)欲他見(jiàn)恚從見(jiàn)中或從自見(jiàn)舉慢。不了無(wú)明。離三見(jiàn)行二者。習(xí)及滅各七行。身見(jiàn)行于現(xiàn)五陰。習(xí)者細(xì)微不現(xiàn)。是故于中不行。滅亦如是。受邊見(jiàn)者亦行于現(xiàn)。戒盜行于界彼亦非習(xí)滅。道除于二見(jiàn)者。身見(jiàn)邊見(jiàn)不行于道有漏境界。故戒盜者行于道。似道故終竟不解至不見(jiàn)正道。上界不行恚者。如欲界分別。色無(wú)色界亦爾。除其恚彼中無(wú)恚意止柔軟故。諸見(jiàn)及疑非思惟所斷。余欲界四思惟所斷。色界三無(wú)色界二。問(wèn)云何彼緣境界。答

普遍在苦因疑見(jiàn)及無(wú)明

是一切種使樂(lè)在一地中

見(jiàn)苦斷種及見(jiàn)習(xí)斷。疑見(jiàn)及無(wú)明此煩惱是普遍。一切五種行于自地。所以者何。一切有漏法是苦習(xí)性。問(wèn)何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。離欲故不行于下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色無(wú)色界亦爾。余不一切遍自種境界故

初煩惱五種四說(shuō)為第二

境界于上界未離慧所說(shuō)

欲界見(jiàn)苦斷邪見(jiàn)。謗色無(wú)色界苦見(jiàn)盜。受第一戒盜受解脫方便疑惑無(wú)明不了。見(jiàn)習(xí)斷邪見(jiàn)謗色無(wú)色界因見(jiàn)盜。于因受第一疑惑無(wú)明不了。如是色無(wú)色界一切地。乃至無(wú)所有處

邪疑是俱生及不共無(wú)明

息止道二斷當(dāng)知無(wú)漏緣

見(jiàn)滅斷邪見(jiàn)謗于滅。是緣滅故無(wú)漏緣。如是疑惑于滅。及彼相應(yīng)無(wú)明無(wú)漏緣。如是見(jiàn)滅斷不共無(wú)明。謂不欲于涅槃。彼亦無(wú)漏緣。見(jiàn)道斷亦復(fù)如是。是十八使無(wú)漏緣。問(wèn)云何有漏種諸使所縛。答

若種在欲界一切諸遍使

緣縛于己地在上界亦然

諸一切遍使。是于自地中緣使一切種

其余諸結(jié)使當(dāng)知自種緣

所使于自界及是相應(yīng)品

其余諸結(jié)使當(dāng)知自種緣所使于自界者。一切不遍使自于種中。緣諸法即彼所使。及是相應(yīng)品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相應(yīng)所使

若無(wú)漏所行及他地緣惱

是相應(yīng)所使境界解脫故

若無(wú)漏所行及他地緣惱是相應(yīng)所使者。若使無(wú)漏緣及上地緣。是自品相應(yīng)所使非緣使。所以者何。境界解脫故。此使不緣于境界。無(wú)漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫下地?zé)�惱。�?wèn)此使當(dāng)言不善為無(wú)記。答

己身見(jiàn)邊見(jiàn)此相應(yīng)無(wú)明

是欲中無(wú)記色無(wú)色一切

己身見(jiàn)邊見(jiàn)此相應(yīng)無(wú)明是欲中無(wú)記者。欲界身見(jiàn)邊見(jiàn)及相應(yīng)無(wú)明是無(wú)記。所以者何。己身見(jiàn)數(shù)數(shù)行。若當(dāng)不善者欲界眾生。應(yīng)無(wú)有樂(lè)多作不善故。復(fù)次若不善者相違于福。此中計(jì)我人行福令我得樂(lè)。不善者相違于善。是以身見(jiàn)非不善。斷見(jiàn)是無(wú)常見(jiàn)厭于生死是亦非不善。是故非不善有常見(jiàn)亦不違善。如身見(jiàn)是故非不善。余欲界煩惱一向不善。色無(wú)色一切者。色界無(wú)色界諸使盡無(wú)記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛報(bào)彼中無(wú)苦痛。問(wèn)一切諸煩惱盡縛自所有境界為不。答

貪欲嗔恚慢知或過(guò)去縛

未來(lái)受一切余二世盡受

貪欲嗔恚慢知或過(guò)去縛者。謂過(guò)去愛(ài)恚慢。是不必于前一切自境界起愛(ài)者。不能于前一切法中起。非以不見(jiàn)生故。未來(lái)受一切者。謂未來(lái)愛(ài)恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣一切有漏故。余二世盡受者。見(jiàn)疑及無(wú)明總緣一切法。是故縛過(guò)去未來(lái)諸有漏法�，F(xiàn)在使不定故不說(shuō)。若有者受自相彼應(yīng)說(shuō)如過(guò)去。已說(shuō)諸使境界。次第今當(dāng)說(shuō)

次第是轉(zhuǎn)生自地于自地

上地亦生下此事當(dāng)分別

次第是轉(zhuǎn)生自地于自地者。一切諸煩惱于自地?zé)�惱次第緣�？傻靡灰淮蔚谏�一切。上地亦生下此事�?dāng)分別者。梵天上命終次第生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向穢污心相續(xù)。如是一切地

已說(shuō)諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種說(shuō)今當(dāng)分別。問(wèn)世尊說(shuō)七使。欲愛(ài)恚有愛(ài)慢見(jiàn)疑及無(wú)明。此云何。答

欲界五種欲此說(shuō)欲愛(ài)使

色無(wú)色如上有愛(ài)當(dāng)分別

欲界五種欲此說(shuō)欲愛(ài)使者。見(jiàn)苦習(xí)滅道思惟斷。色無(wú)色如上有愛(ài)當(dāng)分別者。色界愛(ài)五種無(wú)色界亦爾

恚即是恚使五種如前說(shuō)

憍慢及無(wú)明十五在三界

恚即是恚使五種如前說(shuō)者。嗔恚亦如是五種。憍慢及無(wú)明十五在三界者。慢欲界五種。色界五種。無(wú)色界五種。無(wú)明亦爾