念佛淺說之阿彌陀佛
結七念佛,是稱念阿彌陀佛,愿求往生極樂世界。所以阿彌陀佛與極樂世界,應先作一簡要的解說。
佛是覺者,凡圓滿自覺,覺他功德,斷盡一切煩惱習氣的,皆名為佛。阿彌陀佛是諸佛之一,但因他表非常的勝德,所以在諸佛凈土中,特別在中國,阿彌陀佛有著廣大的崇高的尊敬。
古德說:「諸經(jīng)所贊,盡在彌陀」。我們打開藏經(jīng)來看,的確大乘經(jīng)中,多數(shù)是贊揚阿彌陀佛及其凈土的。要明白這里面的所以然,可從「阿彌陀」的名義去理解。
「阿彌陀」平常都說是無量光或無量壽。其實,無量光是阿彌陀婆耶,無量壽是阿彌陀庾斯,這都是阿彌陀而又另加字義的。阿彌陀的根本義,譯為中國話,是無量;故阿彌陀佛即是無量佛。
無量是究竟,圓滿、不可限量。如有限量就不能包含一切,無量才含攝得一切的功德。不但佛的光、壽無量,佛的智能、愿力 、神通,什么都是無量的。不過眾生特重光明與壽命,所以又順應眾生,特說光壽無量而已。
一切佛的功德莫不究竟,圓滿、無有限量,而阿彌陀佛卻以無量得名。以德立名,著重在一即一切,一切即一的圓滿果德。《般舟三昧經(jīng)》說:「觀阿彌陀佛成就時,即見一切佛!埂队^無量壽佛經(jīng)》也說:「觀阿彌陀佛成就,即見一切佛!
觀佛,是以一佛身相功德為對象,心心觀察,等到觀行成就了,阿彌陀佛現(xiàn)前。觀阿彌陀佛,應該只見一佛現(xiàn)前;而經(jīng)說以觀阿彌陀佛方便,即見一切佛。因為阿彌陀是無量,無量即是一切,故見無量佛,即見一切佛現(xiàn)在前。
佛法說佛佛道同,千佛萬佛皆同一佛,毫無差別,平等平等。聲聞乘中說:一切佛的法身、意樂、功德,一切平等。聲聞法尚且如此,何況大乘?一佛即是一切佛,一切佛即是一佛,故見一佛等于見一切佛。
阿彌陀譯義為無量,此名表顯了一切佛的究竟果德,這是阿彌陀佛的本義。十方三世一切佛,無量無邊,似乎漫無統(tǒng)緒,所以由阿彌陀代表一切佛,顯示一切佛的共同佛德。
一切經(jīng)的贊嘆阿彌陀佛,也等于贊嘆一切佛。從泛稱的無量佛,成為一佛的特名,來表彰佛佛道同,在名字上, 阿彌陀佛得到了優(yōu)越的勝利,所以學佛者的信念,自然地集中到阿彌陀佛。
有人說:阿彌陀佛是一切佛的根本佛,這是不盡然的。佛佛具足三身,佛與佛間有什么本末?又有人說:阿彌陀佛的愿力大──四十八愿,與娑婆世界特別有緣,所以大家信仰阿彌陀佛。
這也是方便說,佛的誓愿無量無邊,豈止四十八愿?佛的愿力,平等平等,有何差別?佛是要度盡一切眾生的;除了娑婆世界以外的,難道不是阿彌陀佛所要化度的眾生?如依這種方便說,便不能顯出阿彌陀佛的特勝。
上就名稱方面講,再從阿彌陀佛所表的特殊功德說。在一切佛中,阿彌陀佛表顯的特殊功德,就是慈悲救濟。當然佛佛皆有慈悲救濟,慈悲救濟不只是阿彌陀佛的,但這里是就佛法的表德說。如觀音的大悲、普賢的大行、文殊的大智,都是約所表特德說。
觀音、大勢至二菩薩,觀音菩薩也是以大悲救濟為特德的。然觀音與阿彌陀佛的慈悲救濟,有著重心的不同。觀音菩薩的救濟,著重在一般性的世間現(xiàn)實的。如人世間水火風災的救濟,貧窮、疾病、 無兒無女的救濟等。
阿彌陀佛著重在解脫生死,導入佛智。一般世間的眾生,生死流轉,無有著落處。在苦難的濁土中,又不容易成辦解脫生死,成佛度生的大業(yè),所以以悲愿莊嚴凈土,攝受眾生,作為修行了生死,自度度他的階梯。因為一生凈土,便得不退轉,直線向上。阿彌陀佛的特德,是這樣的慈悲救濟;一切佛的慈悲功德,由阿彌陀佛的功德表彰出來。
佛菩薩的特德也如是,阿彌陀佛表彰了佛果的慈悲救濟的特德。普賢、文殊、觀音等,表彰了菩薩的大行,大智,大悲的特德。以慈悲濟世的佛教說:佛中以阿彌陀佛為代表,菩薩中以觀音菩薩為代表,俗語說:「家家彌陀,戶戶觀音」,這并不是無因的。彌陀、觀音的慈悲救世,接近眾生,深入人心,所以才會家喻戶曉。
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