印光大師開示念佛往生的七個誤區(qū)

一、堅決不許打餓七

　　民國二十五年（1936年），有一位慧空法師給印光大師寫信，說他準備打餓七（即斷食），印光大師回信嚴厲告知：“觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，于凈土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。

　　念佛法門，以信愿為先鋒，若無真信切愿，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相應，亦可往生，況已相應乎。

　　汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊嘆之心，此亦是不相應之現(xiàn)象，由是故有怪相現(xiàn)。修行人所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。

　　如此，方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓的要死的時候，還能相應么。如必要打餓七，請下山到別處去打，靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應。

　　若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。念佛的人，不得有來生后世的念頭。汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。”（摘自《文鈔·續(xù)編卷一·復慧空大師書》）

　　急著往生，于是故意不吃不喝，誠如印祖所說，吃飽飯念佛尚不能相應，等餓到奄奄一息的時候，還能相應嗎？還能保持正念嗎？佛號還提得起來嗎？

　　真信切愿是先鋒，求往生的愿望要迫切、懇切，但不是急躁！急躁其實是一種貪心、貪快。正如印祖所說：“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。”（摘自《文鈔·續(xù)編卷一·復念佛居士書》）

二、不得有求死之著心

　　有人寫信給印光大師，自稱“隨時隨地，得死便死”，好像很瀟灑。是的，如果已經(jīng)取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否則，還是不要妄說大話，不可以有求死的執(zhí)著心。印祖回信說：

　　“汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。

　　此執(zhí)著心不可有，有即是病，不可不知……我等但老實念佛，只求臨終往生即已。至于現(xiàn)生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放。若能得者，便屬怪事。”（摘自《文鈔·三編卷三·復唯佛居士書》）

三、不當刻期定欲即生

　　也有人跟印光大師發(fā)誓“決欲年內(nèi)往生”，他給自己限定了往生的期限。大師回復他：“所言決欲年內(nèi)往生，此見不可執(zhí)著。執(zhí)則成病，或致魔事。念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。

　　倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經(jīng)所深呵之言（《梵網(wǎng)經(jīng)》后偈云“計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處”）。

　　但當盡敬盡誠求速生。不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂，則不唯無益，而又害之矣。凈業(yè)若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生。

　　且令無知咸退信心。謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦無所憾。但致誠致敬，以期盡報往生。則可無躁妄團結(jié)，致招魔事之禍。”（摘自《文鈔·三編卷三·復念佛居士書》）