端午節(jié)是哪一天？與佛教有何淵源？

　　端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，是全年四大節(jié)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個(gè)，如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。那么，今日與大家分享一些常用而且有意思的別稱，透過(guò)別稱讓你更加了解端午節(jié)，了解中華傳統(tǒng)文化！

端午節(jié)是哪一天？

　　“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”�！堆嗑�歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”

　　五月是整個(gè)熱天的開(kāi)端，此時(shí)的陽(yáng)氣達(dá)到最旺，火旺至極，天上的熱氣降于地面，地上的濕氣往空氣里蒸騰，濕熱交織，最容易滋生病菌，醞釀各種邪氣，使人生病。端午正是九毒日之首，古人設(shè)置端午節(jié)，是在提醒大家注意養(yǎng)生防病，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草、佩香囊等避邪驅(qū)毒的儀式，其中都寓有古德智慧經(jīng)驗(yàn)的傳承。

　　1、吃粽子

　　粽子也是藥膳的一種。糯米具有益氣健脾、開(kāi)胃消食的作用。用來(lái)包裹粽子的粽葉更有講究。北方大多用蘆葦葉，南方多用竹葉和荷葉。這些葉子都有很好的藥用功能。如：葦葉可以清熱生津、除煩止渴；竹葉可以清熱除煩、利尿排毒；荷葉能清熱利濕、和胃寧神。總的說(shuō)來(lái)，粽子具有清熱解暑、益氣生津、養(yǎng)血安神的功效。

　　同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)一下，粽子清香糯滑，黏度高、不易消化，吃多了容易引起消化不良。脾胃不好的人尤其注意控制食量。

　　2、掛艾葉菖蒲

　　端午過(guò)后，邪氣主要是濕熱、穢濁，所以要芳香化濕，芳香化濁，端午節(jié)的習(xí)俗中總離不開(kāi)芳香。

　　民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、驅(qū)蟲滅菌的藥物�？梢�(jiàn)，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

　　3、佩戴香包

　　端午節(jié)佩戴香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。佩香囊，聚香凝神、避邪驅(qū)瘟、襟頭點(diǎn)綴。

　　香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，拴五色絲線。香囊中所用的中草藥物，能散發(fā)出天然的香氣，這種香氣屬中藥學(xué)理論中的五臭范疇，具有開(kāi)竅醒神、化濕醒脾、辟穢悅神等功效�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證明這些藥物之所以有芳香氣味，是由于其含有大量揮發(fā)物質(zhì)，這些揮發(fā)物質(zhì)具有抗菌、抗病毒等作用，端午節(jié)傳統(tǒng)香囊中的中草藥還可以預(yù)防感冒、手足口病等，且對(duì)防蚊驅(qū)蟲有很好的作用。

　　4、端午禁忌

　　古人通過(guò)內(nèi)觀發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷五月時(shí)節(jié)乃天地交泰、陰陽(yáng)相爭(zhēng)死生分判之時(shí)，是為毒月，其中更有九天是傷身?yè)p氣耗精元的日子，被古人稱為九毒日，而端午正是九毒日之首，九毒日最不能做什么，最要命的就是不能房事。

　　（一）、陽(yáng)刃之日，毒氣攻身。

　　此日為五月初五，從農(nóng)歷氣象上看，正是夏至左右，故也是一年之中陽(yáng)氣最盛的日子；也是實(shí)際上的羊刃日，這個(gè)農(nóng)歷的五月，陽(yáng)刃為兇，本來(lái)就是所謂的“毒月”，共有“九毒日”，而端午又是“九毒”之首，故稱為“毒日”。而從五行上看，任何一種五行過(guò)旺或過(guò)衰，都會(huì)形成邪氣，都會(huì)對(duì)自然氣候或人身健康，構(gòu)成威脅與傷害；何況這個(gè)時(shí)節(jié)，也是毒蟲壞蟲肆虐猖獗的時(shí)候；故這一天需要在房門上，插艾、插桃技、插菖莆以驅(qū)鬼；薰蒼術(shù)、白芷、喝雄黃酒，或在兒童身上灑雄黃酒，以驅(qū)蟲避邪，保障健康。

　　（二）、祭祀之日，陰氣傷身。

　　端午節(jié)的一個(gè)最重要最普遍的內(nèi)容，就是祭祀先人。不但祭祀投江自盡的詩(shī)人屈原，有的地方還祭祀忠臣伍子婿，祭祀孝女曹娥等，這天要包很多粽子，然后把粽子投入江中，就象給死人上墳一樣，而剩下的則自己享用，所以粽子實(shí)際上也是一種祭祀供品。而祭祀時(shí)難免產(chǎn)生悲傷，故此日也象清明節(jié)一樣，人為制造出很強(qiáng)的陰氣，而這些陰氣，與陽(yáng)氣一樣，也會(huì)傷害心理與身體比較弱質(zhì)的人；如抑郁寡歡，心情不好，身體痛苦等等。故端午節(jié)這天，是諸事不宜的，更不適合上任、搬家、動(dòng)工、開(kāi)業(yè)、結(jié)婚、慶典等喜慶活動(dòng)；也不適合參加娛樂(lè)活動(dòng)等，而歸寧父母，與家人團(tuán)聚才是正確的選擇。

　　（三）九毒之日，嚴(yán)禁房事。

　　農(nóng)歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天為“天地交泰九毒日”及十四為天地交泰日。以上一共十天，而端午為九毒首日，毒氣攻身，邪氣旺盛，又傳說(shuō)為天地交泰之日，非常不適合男女交歡，故古訓(xùn)嚴(yán)禁房事，這個(gè)并不是迷信，而是非常自然的科學(xué)道理。因?yàn)樘斓貧鈭?chǎng)不正的時(shí)候，必然會(huì)影響到人的身心，所以如在九毒日交歡房事，必須會(huì)中邪毒傷身體。而古人是非常聰明的，為了防止有些人貪戀性欲，不能自持，而犯了禁忌，故把這天，定為“歸寧日”。什么是“歸寧”？歸寧就是出嫁的女子回娘家省親。夫妻分開(kāi)，這樣就從客觀上，消除了不慎房事的條件，也保障了當(dāng)事人的身體健康。接下來(lái)還有九個(gè)毒日，基本涵蓋了整個(gè)農(nóng)歷的五月，故有些地方，便講究在整個(gè)五月禁止房事，以避邪毒。

　　總結(jié)以上禁忌，可以簡(jiǎn)單歸納為三條：

　　1、端午節(jié)毒氣傷人，需要插艾桃、掛菖莆、喝灑雄黃酒等，以驅(qū)毒避邪。

　　2、端午節(jié)祭祀悲傷，需要結(jié)伴郊游，或與家人團(tuán)聚，以調(diào)節(jié)身心健康。

　　3、端午節(jié)邪毒傷身，需要嚴(yán)禁房事，女子歸寧父母，是最好的避災(zāi)方法。

端午節(jié)與佛教的淵源

　　端午節(jié)，在許多中國(guó)人心目中，連結(jié)著詩(shī)人屈原、連結(jié)著愛(ài)國(guó)的高尚情操、連結(jié)著不愿同流合污的高潔人格。然而，我們有所不知的是端午節(jié)與佛教文化淵源其實(shí)十分悠久。

　　據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷21《舒州白云山海會(huì)法演和尚語(yǔ)錄》記載：“端午，白云禪師上堂，舉昔有秀才造《無(wú)鬼論》，論就，才放筆，有鬼現(xiàn)身，斫手謂秀才云：“‘你爭(zhēng)奈何？’白云當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：‘谷孤。’”從中可見(jiàn)五月期間鬼魅之猖獗�？梢�(jiàn)，端午節(jié)的真正原因是惡鬼作祟，需要驅(qū)鬼斬魔。

　　端午節(jié)時(shí)各佛教寺院都要舉行驅(qū)鬼祈福儀式。要大舉法事，祈福驅(qū)鬼�！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說(shuō)：“今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬(wàn)邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬(wàn)病不干其體，疫癘不入其身。”可見(jiàn)，端午節(jié)是為對(duì)付“百鬼”和“萬(wàn)病”而生。這些記載，揭示了端午節(jié)產(chǎn)生的真正原因。

　　佛教文化在影響塑造端午之時(shí)，植根于中華民族文化底層的端午同時(shí)對(duì)外來(lái)佛教產(chǎn)生了深刻影響。佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺(jué)禪師住徑山能仁禪院語(yǔ)錄》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺(jué)禪師上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語(yǔ)。”艾人，是端午節(jié)時(shí)束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語(yǔ)錄保存了端午節(jié)時(shí)的艾人和門神信仰習(xí)俗。

　　在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機(jī)�！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師：“今日端午？遂失聲叫曰：阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無(wú)限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風(fēng)俗至今流傳不斷。遂嘔吐數(shù)聲曰：‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。”大眾‘別人燒灸，別人吃物，為什么龍門長(zhǎng)老受痛受飽，未能情忘緣慮？”

　　這段禪機(jī)公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關(guān)系。宋陸游有《天中節(jié)前三日大圣慈寺燃燈》詩(shī)，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：“萬(wàn)瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與云齊”，到了寺廟張燈結(jié)彩，禪堂便成為端午慶典的場(chǎng)所。

　　端午與佛教的聯(lián)系有深刻的文化意義。它深深地和中國(guó)文化相融，突破了原始宗教的藩籬，既和中華文化有血肉聯(lián)系，又與佛教文化有深層次的文化勾連。兩者之間顯示了中華文化的兼容并包、兼收并蓄；同時(shí)也顯示了佛教文化的通達(dá)。