阿毗達磨順正理論 第六十卷

阿毗達磨順正理論 第六十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第六之四

說不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實外無有六謂數(shù)等

論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出是引內(nèi)風(fēng)令出身義。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。持息入者。飲吸外風(fēng)令入身內(nèi)。持息出者。驅(qū)擯內(nèi)風(fēng)令出身外�；塾赡盍τ^此為境。故名阿那阿波那念。有余師說。言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此故得此念名。辯屬身風(fēng)略有六種。一入息風(fēng)。二出息風(fēng)。三發(fā)語風(fēng)。四除棄風(fēng)。五隨轉(zhuǎn)風(fēng)。六動身風(fēng)。謂諸有情處胎卵位。先于臍處業(yè)生風(fēng)起。穿身成穴如藕根莖。最初有風(fēng)來入身內(nèi)。乘茲口鼻余風(fēng)續(xù)入。此初及后名入息風(fēng)。此入息風(fēng)適至身內(nèi)。有風(fēng)續(xù)出名出息風(fēng)。如鍛金師開[橐-石+非]囊口自然風(fēng)入。風(fēng)性法爾但有孔隙。必隨入故入已按之其風(fēng)還出。入息出息次第亦然。理實此風(fēng)無入無出。但如是轉(zhuǎn)能損益身。相續(xù)道中假名入出。入息轉(zhuǎn)位能逐身中。腐敗污垢諸臭穢物。增長火界令身輕舉。出息轉(zhuǎn)時能除郁蒸。損減火界令身沉重。發(fā)語風(fēng)者。謂有別風(fēng)是欲為先。展轉(zhuǎn)所引發(fā)語心起。所令增盛生從臍處。流轉(zhuǎn)沖喉擊異熟生。長養(yǎng)大種引等流性。風(fēng)大種生鼓動齒唇。舌腭差別由此勢力。引起未來顯名句文。造色自性此居口內(nèi)。名語亦業(yè)流出外時。但名為語。心生大種其理極成。謂見貪嗔癡心起者。面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷嗔毒者。面門生焰非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風(fēng)者。謂有別風(fēng)。隨便路行能蠲二穢。由穢內(nèi)逼有苦受生。由苦受生發(fā)除棄欲。由除棄欲引起風(fēng)心。此心起風(fēng)成除棄業(yè)。又此風(fēng)力令身安隱。隨轉(zhuǎn)風(fēng)者。謂有別風(fēng)遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風(fēng)名。此不依心但依業(yè)力。隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。動身風(fēng)者。謂有別風(fēng)。能擊動身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動。因顯風(fēng)義乘辯六風(fēng)。然于此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非余。以契經(jīng)說了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。故為顯緣息定慧得成。由念功能故說為念。并隨行性應(yīng)準(zhǔn)前門。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此但與舍根相應(yīng)為對治尋。修此念故樂苦等受。能順引發(fā)親里等尋故對治尋。要任運受現(xiàn)在前位。若爾何故辯息念中言覺喜樂。此亦無過以諸勤修持息念位。中間有彼無色相生。諸瑜伽師雖覺彼相。于持息念不名乖越。約此密說覺喜樂言。不可由斯執(zhí)持息念。亦容得與余受相應(yīng)。理實此中亦覺余法以身念住。加行位中亦說觀于多六法故。謂若諸法隨屬于身。于彼法相如理觀察。亦名于身住循身觀�；虮�行者轉(zhuǎn)緣風(fēng)覺。暫時觀察喜受樂受。是故說言覺喜覺樂。由此故說諸圣弟子。爾時于受住循受觀。豈不此位出持息念。不爾彼加行意樂不息故。速復(fù)更起緣風(fēng)念故。若爾何故唯覺喜樂不覺余受。由此二受為貪染因力最勝故。行者欲令心于貪染。速解脫故偏觀喜樂。有余師說。此非息念是彼加行所生功德。故覺喜樂立息念名有說。下三根本靜慮正在定位亦有舍受。彼說此念通依八地。上定現(xiàn)前息便無故。此念但緣息風(fēng)為境。非通緣上所說六風(fēng)。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱盧。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說此有離染得。此唯真實作意相應(yīng)。有說。亦通勝解作意。正法有情方能修習(xí)。外道無有無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無。由具六因此相圓滿。何等為六。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)謂系心數(shù)入出息。從一至十不減不增�？中挠诰硺O聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。二數(shù)增失。三雜亂失。數(shù)減失者。于二等謂一等。數(shù)增失者于一等謂二等。雜亂失者。于五入數(shù)為出于五。出數(shù)為入是于入謂出于出謂入義。離此三失名為正數(shù)

或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡纏心�；驈�(fù)縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身心不平等起。若時力勵數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風(fēng)起。由此風(fēng)故初令身支諸脈洪數(shù)。此風(fēng)增位能引病生。以身支病生名身不平等�；蛴闪�勵數(shù)入出息。心被逼切便致狂亂�；驗橹貞n之所摧伏。如是名曰心不平等。故有說言。諸有一切美妙飲食長養(yǎng)身支。無如有方便調(diào)入出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支。無如無方便調(diào)入出息者。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。凡數(shù)息時應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時出息最后。如是覺察死生位故。于無常想漸能修習(xí)隨謂系心。隨入出息念入出息。為短為長為遠至何。復(fù)還旋返且念入息。為行遍身為行一分。隨彼息入。行至喉心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有余師言。念此入息從足下出。穿度金輪下至風(fēng)輪復(fù)還旋返。若念出息離身為至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說。念出息風(fēng)至吠嵐婆復(fù)還旋返。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應(yīng)念息至風(fēng)輪等。彼言息念本根雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實作意速成。故于中間起斯假想。雖爾無有出息念失。以息念加行意樂不歇故。止謂系念唯在鼻端或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色。及依色住心及心所。具觀五蘊以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺。安置后后勝善根中。謂念住為初至世第一法。凈謂升進入見道等。有余師說。念住為初金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈。息相差別云何應(yīng)知。頌曰

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝故。此入出息轉(zhuǎn)依身心差別故。本論說息依身轉(zhuǎn)。亦依心轉(zhuǎn)隨其所應(yīng)。若入出息唯依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則入無想定或入滅盡定。及生無想天息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。乃至廣說。具四緣故息方得轉(zhuǎn)。依此理說隨所應(yīng)言。顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風(fēng)道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無心位中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍等。毛孔未開風(fēng)道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎羯剌藍位。入出息轉(zhuǎn)則應(yīng)躁動。身微薄故便應(yīng)散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息猶不轉(zhuǎn)。入第四定毛孔不開。無現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說入定非生。豈不已說生如說生。無想有本不說生無想者。但言入定生彼已成以契經(jīng)中作如是說。此先入定后方生彼。有余師說。生第四定能發(fā)表業(yè)心現(xiàn)前時亦有息轉(zhuǎn)。生彼容有息現(xiàn)前義故不說生。毗婆沙師不許此義。若爾生彼如何發(fā)言。彼亦有風(fēng)然不名息。無損益果故無有失。言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根�，F(xiàn)見彼闕息亦轉(zhuǎn)故。但于四緣具說根熟滿聲。以諸根聲顯增上義。四緣于息轉(zhuǎn)有增上力。論假說為根亦無有過。如是諸根。處卵等位名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔。毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實應(yīng)然但今于此約通息道說有色身。而無毛孔亦無有失。何緣但入第四靜慮。身無毛孔非余定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身即由此緣。尊者世友說。入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地。大種現(xiàn)前造無表故。彼無漏定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似故無有過。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言。非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動亦得發(fā)聲。如機關(guān)聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發(fā)語心。現(xiàn)在前時暫開毛孔。此入出息有情數(shù)收。無覺身中息無有故。是雖從外來而系屬內(nèi)義。此入出息非有執(zhí)受。以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無執(zhí)受。此入出息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有長養(yǎng)異熟風(fēng)。而此息風(fēng)唯是等流性。身增長位息便損減。身損減時息增長故。非所長養(yǎng)斷已于后更相續(xù)故。非異熟生余異熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息。依欲界心轉(zhuǎn)即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉(zhuǎn)即彼心所觀。起二三定心皆準(zhǔn)前應(yīng)說。生初靜慮起三地心。生二生三起二起自準(zhǔn)生欲界如理應(yīng)說。若生上地起下地心。彼上地身上地息。依下地心轉(zhuǎn)非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初二三定息如其次第。為三二地自地心所觀。有息地四無息地五。住有息地起無息地心息必不轉(zhuǎn)。住無息地起有息地心息亦不轉(zhuǎn)。住有息地起有息地心。隨其所應(yīng)有入出息轉(zhuǎn)。所辯持息念成滿相云何。應(yīng)作是言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風(fēng)連續(xù)如貫?zāi)┠�。不能動身不發(fā)身識。齊此應(yīng)說持息念成。有余師言。增長自在所作事辦名此念成。初增長言顯持息念。下中上品次第成立。乃至若時隨其所樂。能入能出名為自在。若于此位能攝益身。遠耽嗜依尋名所作事辦。有余師說。若具六相遠離三失�；蛉艟咦阈奘�六種殊勝行相。齊此應(yīng)說持息念成。經(jīng)說息念有十七種。謂念入出息了知我已念入出息。短入出息長覺遍身。止身行覺喜覺樂覺。心行止心行覺心令心歡喜。令心攝持令心解脫。隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十七中初是總觀。后十六種是差別觀。約四念住如次應(yīng)知。各有四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因受果名故無有過。非此中說心行謂思。應(yīng)知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便于彼彼境界�；蛏�思造作心名為心行。受是思因故名心行無失�；虻�能覺受自體者。義準(zhǔn)亦于思等自體。次第能覺生住壞相。如嘗大海一渧水醎。則亦遍知大海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相如經(jīng)釋中辯。如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰