佛教為什么叫佛教？成佛的標準

　　佛教為什么叫佛教？

　　我們知道，古印度是一個各種宗教、哲學，零零總總很多的一個國度，那么釋迦牟尼佛帶著他的弟子走到任何一個地方，見到任何一個人，他作自我介紹，他是這樣介紹的：「我是一個覺悟者�！褂X悟者在梵語單詞里面就叫做「佛陀耶」。一個覺悟了的人就是佛，他沒有說我是神，或者我是神的使者，他都說我是一個覺悟者，所以覺悟者所傳播的這個教育、教化，稱之為覺悟者的教育，簡稱「覺教」，就是佛教。佛教這個稱謂，就是老百姓這么喊出來的，是大家喊出來的，就是覺悟者之教，覺悟的教育。佛教就是這么叫作佛教的。

　　成佛的標準是什么？

　　如果用一句籠統(tǒng)的話說就是「洞察宇宙人生的一切真相�！拐f具體一點，用三個覺悟的層次來解讀成佛，就是「自覺、覺他、覺行圓滿。」

　　「自覺」也就是佛教所要求的修行，它要一個人具有高度自己覺悟的動力，自我覺悟的一種向往，還有高度自覺的能力，這是第一步。要把自覺做得很完美才談第二步覺他。

　　「覺他」不但自己能夠覺悟，還要讓他人覺悟，讓他人從迷蒙、蒙昧、昏聵狀態(tài)當中徹底清醒過來，這叫覺他。反過來說，一個人自己都沒有覺悟，是不可能讓他人覺悟的。中國人說“以己昏昏，如何令人昭昭呢？”那么覺他也要做到非常完美。

　　第三步就是「覺行圓滿」，覺行圓滿，這個行字很重要，不是在那里高談闊論，不是在那里夸夸其談，鴻篇巨著這樣，說了很多漂亮的道理，而從來沒有落實，不實踐，沒有根本性的作用，有也可，無也可。這樣的漂亮大道理是不可以的。

　　把自覺、覺他、覺行圓滿都達到非常高的程度，這樣的人稱為佛。所以覺悟者就是佛，而這個覺悟者三個字的含義，是不可以任何人都套在頭上的。我也說我是覺悟者，你也說你是覺悟者，這樣就亂套了，這是有標準的。

釋迦牟尼是怎么成佛的？

　　釋迦牟尼的時代，約當公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。他是當時迦毗羅國（Kapilavatthu）國王的長子，父親名凈飯（Suddhodana），母親名摩耶 （Mqyq）。摩耶夫人生產(chǎn)前，根據(jù)當時習俗，回到娘家去，路過藍吡尼園（Lumbin），在樹下休息的時候，生下了悉達多王子。

　　藍毗尼花園什么樣

　　公元七世紀時，我國玄奘法師曾到過藍毗尼。根據(jù)他的記載，他曾經(jīng)看到在他之前八百多年阿育王（Asoka）在那里建立的石柱，標志著佛陀誕生之處，但當時石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經(jīng)是衰落的情景了。后來由于沒有人能夠識得柱上的文字，因此佛陀誕生的地址久已湮沒無聞。直到1897年才被人發(fā)現(xiàn)了阿育王的石柱，考古家認識出上面的文字，這才發(fā)掘出藍毗尼園的遺址，在附近并且發(fā)掘出古代的市鎮(zhèn)，其中有些可以相信是屬于當時的迦毗羅城的。今天尼泊爾政府已經(jīng)把這個地方作為圣地加以建設(shè)和保護。

　　釋加牟尼小時候

　　摩耶夫人產(chǎn)后不久就死了。幼年時代的釋迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人（Prajqpati）養(yǎng)育的。他自小從婆羅門學者們學習文學、哲學、算學等，知識廣博；又從武士們學習武術(shù)，是一個騎射擊劍的能手。他父親凈飯王因為他天資聰慧，相貌奇?zhèn)�，對他期望很大，希望他繼承王位后建功立業(yè)，成為“轉(zhuǎn)輪王”（統(tǒng)一天下的君主）。

　　他為什么不繼承王位

　　悉達多王子在幼年的時候，就有沉思的習慣，世間許多現(xiàn)象，給他看到，都容易引起他的感觸和深思：饑渴困乏、在烈日下耕田的農(nóng)人，繩索鞭打、口喘汗流拖著犁頭耕地的牛，蛇蟲鳥獸弱肉強食的情景，衰丑龍鐘的老人，輾轉(zhuǎn)呻吟的病人，親朋哭泣送葬中的死人，這些都促使他思索著一個問題：如何解脫世界的苦痛。他讀過的吠陀書（Veda，婆羅門經(jīng)典）不能解決他的問題。他學到的知識和他未來的王位、權(quán)力也都不能解決他的問題。于是他就有了出家的念頭，后來終于舍棄了王位。

　　他父親怎么會讓他出家

　　凈飯王發(fā)覺了他兒子的心思后，曾經(jīng)想過各種辦法防止他，特別是企圖從生活的享受上羈縻他。悉達多王子十六歲時，凈飯王便為他娶了鄰國的王女耶輸陀羅（Yasodharq）為妃，生了一個兒子叫羅怙羅（Rqhula）。但是這一切都沒有能夠阻止他，終于在一天夜深人靜的時候，他偷偷地出了國城，進入一個森林中，換去王子的衣服，剃去須發(fā)，成為一個修道者。關(guān)于他出家時的年齡，有兩種不同記載，一說是十九歲，一說是二十九歲。

　　出家以后怎樣

　　他父親曾盡力勸他回去無效，只好在親族中選派五個人隨從他一起，這五個人的名字是：憍陳如（Kaundinya, P. Kozfa`a）、跋堤（Bhadrika,P. Bhaddya）、跋波 （Vāspa, P. Vappa）、摩訶男（Mahqnqma, P. Mahqnqma）、阿說示（Asvajit, P. Assaji）。

　　悉達多王子和他的侍者們先后尋訪當時三個有名的學者，從他們學道，但都不能滿足他的要求。于是他知道當時哲學思想中沒有真正解脫之法，便離開了他們，走到尼連禪河（Naira`janq 現(xiàn)在叫 Lilaian）岸邊的樹林中，和那里的苦行人（極端刻苦修行的人）在一起。為了尋求解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅持不懈，經(jīng)歷六年之久。但是結(jié)果徒勞無功，方才悟到苦行是無益的。他于是走到尼連禪河里去沐浴，洗去了六年的積垢，隨后受了一個牧女供養(yǎng)的牛奶，恢復了氣力。

　　當時隨從他的五個人見到他的情景，以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城（Benares）去繼續(xù)他們的苦行。王子于是一個人走到一棵畢缽羅（Pippala）樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿坐著，發(fā)誓說：“我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。” 他便這樣在樹下思維解脫之道，終于在一個夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀。

　　釋迦牟尼成佛的地方

　　釋迦牟尼成佛處，自古稱為菩提場或菩提伽耶（Buddhagayq），那里的畢缽羅樹，因為佛坐在樹下成道的緣故，得到了菩提樹之名。從此，所有畢缽羅樹都叫做菩提樹。“菩提”就是“覺”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈爾省伽耶城（Gayq）的南郊。那棵菩提樹在二千數(shù)百年中曾兩次遭到斫伐，一次遭風拔，但都重生了新芽，現(xiàn)在的菩提樹是原來那棵樹的曾孫。樹下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座。樹的東面有一座宏偉莊嚴的塔寺，名叫大菩提寺，至今約有一千八百多年的歷史，附近還有許多佛的遺跡和古代石刻與建筑。 1956年印度比哈爾省政府為了這個圣地的建設(shè)和管理，設(shè)立了一個國際性的咨詢委員會。中國佛教協(xié)會接受了邀請，指派了兩名代表參加該會。